775 - Versionsgeschichte

Rk am 5. Mai 2026 um 17:59 Uhr

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	*[http://en.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1el_D%C3%BAin_mac_%C3%81edo_All%C3%A1in König Máel Dúin mac Áedo Alláin (770-788)] <br />		*[http://en.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1el_D%C3%BAin_mac_%C3%81edo_All%C3%A1in König Máel Dúin mac Áedo Alláin (770-788)] <br />

	'''~~Ulaid~~'''		'''Ulster'''

	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Fiachnae_mac_%C3%81edo_R%C3%B3in König Fiachnae mac Áedo Róin (750–789)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Fiachnae_mac_%C3%81edo_R%C3%B3in König Fiachnae mac Áedo Róin (750–789)] <br />
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	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Caradog_ap_Meirion König Caradog ap Meirion (754-798)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Caradog_ap_Meirion König Caradog ap Meirion (754-798)] <br />

	'''~~Königreich~~ Powys'''		'''Powys'''

	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Cadell_ap_Brochfael König Cadell ap Brochfael (773–808)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Cadell_ap_Brochfael König Cadell ap Brochfael (773–808)] <br />
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	==SPANIEN==		==SPANIEN==

	'''~~Königreich~~ Asturien'''		'''Asturien'''

	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Silo_(Asturien) König Silo (774–783)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Silo_(Asturien) König Silo (774–783)] <br />

Rk am 1. Mai 2026 um 11:59 Uhr

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	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Trisong_Detsen König Trisong Detsen (755–797)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Trisong_Detsen König Trisong Detsen (755–797)] <br />
			*[http://de.wikipedia.org/wiki/Samye '''Samye (Kloster)'''] <br />Um 775 wird das Kloster Samye („Über alle gedankliche Vorstellung Hinausgehende“) unter der Herrschaft des tibetischen Königs Thrisong Detsen (regiert 755–797) am Fuße des Berges Hepori errichtet. Der große tantrische Meister Padmasambhava und Shantarakshita, der Abt der indischen Klosteruniversität Nalanda und bedeutender Gelehrter des Mahayana-Buddhismus, leiten den Bau der Anlage. Padmasambhava führt die Einweihung des Tempels aus, wobei sich nach der Überlieferung verschiedene wundervolle Zeichen manifestieren. In Samye werden daraufhin die ersten buddhistischen Mönche Tibets ordiniert, die sogenannten „Sieben Auserwählten“. Das Kloster wird offiziell erbaut, um die Tauglichkeit der Tibeter für das Mönchsleben zu erproben, und markiert den Beginn der buddhistischen Klosterkultur Tibets in einer Zeit, in der die Auseinandersetzungen zwischen Buddhisten und Anhängern des Bön sowie der Machtkampf zwischen Königtum und Adel noch nicht entschieden sind. Auch aufgrund dieser Spannungen erfolgt die Errichtung des Klosters weit entfernt von Lhasa.
			*[[778#TIBET \| Fortsetzung 778]] [[Kategorie:Tibet]]

	==CHINA==		==CHINA==

Rk am 15. April 2026 um 16:44 Uhr

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Elias_II._(Jerusalem) Patriarch Elias II. (Jerusalem, 770–797)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Elias_II._(Jerusalem) Patriarch Elias II. (Jerusalem, 770–797)] <br />
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Mina_I_of_Alexandria Papst und Patriarch Mina I. (767-776)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Mina_I_of_Alexandria Papst und Patriarch Mina I. (767-776)] <br />
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Politianus_of_Alexandria Griechisch-orthodoxer Patriarch Politianos (768–813)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Politianus_of_Alexandria Griechisch-orthodoxer Patriarch Politianos (Alexandria, 768–813)] <br />
	*[[776#ARABER \| Fortsetzung 776]] [[Kategorie:Abbasiden]]		*[[776#ARABER \| Fortsetzung 776]] [[Kategorie:Abbasiden]]

Rk am 23. März 2026 um 19:08 Uhr

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mans%C5%ABr_(Abbaside) Kalif al-Mansūr (754–775)] <br />Al-Mansūr stirbt am 7. Oktober in Biʾr Maimūn nach einem Sturz von seinem Pferd.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mans%C5%ABr_(Abbaside) Kalif al-Mansūr (754–775)] <br />Al-Mansūr stirbt am 7. Oktober in Biʾr Maimūn nach einem Sturz von seinem Pferd.
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mahdi_(Abbaside) '''Kalif al-Mahdi (775–785)'''] <br />Al-Mansūrs Sohn al‑Mahdi, dessen Beiname "rechtgeleitet" oder "Erlöser" bedeutet, wird als Kalif ausgerufen, als sein Vater im Sterben liegt, und seine friedliche Herrschaft setzt die Politik seiner Vorgänger fort. Der byzantinische Gesandte Tarath reist nach Bagdad, um al‑Mahdi zur Thronbesteigung zu gratulieren und ist so zufrieden mit der erfahrenen Gastfreundschaft, dass er anbietet, eine Mühle zu bauen, die jährlich 500'000 Dirham Gewinn abwirft, was den Baukosten entspricht. Nach Fertigstellung der Mühle bestätigt sich diese Prognose, und al‑Mahdi verfügt, dass die gesamten Gewinne dem Gesandten zufließen, auch nachdem Tarath Bagdad verlassen hat, offenbar bis zu dessen Tod im Jahr 780. <br />Im Jahr 775–776 entwickelt al‑Mahdi eine plötzliche Zuneigung zu Asma, der jüngeren Schwester al‑Khaizurans, die am Hof aufgewachsen ist. Er heiratet sie und setzt ihr eine Mitgift von einer Million Dirham aus. Nachdem al‑Khaizuran von der Pilgerfahrt zurückkehrt und von der Ehe erfährt, lässt al‑Mahdi sich von Asma scheiden und heiratet al‑Khaizuran als seine dritte Ehefrau. Im selben Jahr heiratet er seine vierte Ehefrau Umm Abdallah, eine vornehme arabische Frau, und im folgenden Jahr seine fünfte Ehefrau Ruqaiyah, eine Uthmanidin, die nach seinem Tod einen Aliden heiratet. Ebenfalls 775 wird al‑Fadl ibn Salih von al‑Mahdi zum Gouverneur der Region al‑Dschazira nördlich von Damaskus ernannt und zieht im selben Jahr dorthin. <br />Zu Beginn seiner Herrschaft lässt al‑Mahdi zahlreiche politische Gefangene frei, erweitert und schmückt die heiligen Stätten von Mekka und Medina und baut Brunnen und Unterkünfte für Pilger. Er erweitert den Postdienst, stärkt seinen Geheimdienst, befestigt Städte und erhöht die Zahl der Richter. Seine Wohltätigkeit ist bemerkenswert. Unter seiner Herrschaft kommt es zu einer Annäherung an die Aliden. Die Barmakiden, die seit Abu al‑Abbas als Wesire die Kalifen beraten, gewinnen unter al‑Mahdi noch mehr Einfluss und arbeiten eng mit ihm zusammen, um den Wohlstand des abbasidischen Staates zu sichern. <br />Al‑Mahdi regiert zehn Jahre und lässt seinen vertrautesten Wesir Yaqub ibn Daud inhaftieren. Er entlässt viele Umayyaden und Aliden aus dem Gefängnis und gibt ihnen ihr Vermögen und Eigentum zurück. Sein Sohn Harun verfolgt später ähnliche Maßnahmen, lässt viele von al‑Hadis Gefangenen aus den Reihen der Umayyaden und Aliden frei und verkündet eine Amnestie für alle politischen Gruppen der Quraisch. Die Stadt Bagdad blüht während al‑Mahdis Herrschaft zur kosmopolitischen Metropole auf. Sie zieht Einwanderer aus Arabien, Irak, Syrien, Persien, Afghanistan und Spanien an und beherbergt Christen, Juden und Zoroastrier neben der wachsenden muslimischen Bevölkerung; sie wird zur größten Stadt der Welt. Al‑Mahdi baut die abbasidische Verwaltung aus, schafft neue Diwane für Heer, Kanzlei und Besteuerung, beruft Qadis und hebt Gesetze gegen Nicht‑Araber auf. Die Barmakiden, ursprünglich buddhistische Perser, besetzen diese neuen Ämter; ihr kurzlebiges islamisches Vermächtnis wird ihnen unter Harun ar‑Raschid zum Nachteil gereichen. <br />Al‑Mahdi verfolgt zwei wichtige Religionspolitiken: die Verfolgung der Zanadiqa, also Dualisten, und die Festlegung der Orthodoxie. Er konzentriert sich auf die Verfolgung der Zanadiqa, um sein Ansehen bei schiitischen Puristen zu verbessern, die eine härtere Haltung gegen Häresien und synkretistische muslimisch‑polytheistische Sekten verlangen. Er erklärt, der Kalif habe die Fähigkeit und Pflicht, die orthodoxe Theologie der Muslime zu definieren, um die Umma vor Häresie zu schützen, und macht von dieser neuen Macht intensiven Gebrauch, die später in der Mihna al‑Ma'muns wichtig wird. <br />Obwohl al‑Mahdi die meisten seiner innen‑ und außenpolitischen Ziele erreicht, ist er nicht so sparsam wie sein Vater al‑Mansur. Er bezieht seine Frau al‑Khaizuran intensiv in die täglichen Regierungsangelegenheiten ein, und ihre Anordnungen und Verbote haben im Palast das gleiche Gewicht wie seine und wirken vielfach darüber hinaus. Er widerspricht ihr nicht und gewährt ihr einen relativ freien Zugriff auf den Bayt al‑Mal, die Staatskasse. Al‑Khaizuran hält einen eigenen Hof im Harem und in ihren Gemächern, wo sie männliche und weibliche Bittsteller empfängt, darunter Hofbeamte, Offiziere, Adlige und Kaufleute, die sie um Gefälligkeiten oder Fürsprache beim Kalifen bitten; über sie heißt es, sie sei in Mahdis Zeit dominierend gewesen und habe nach eigenem Ermessen befohlen, verboten, vermittelt, gehindert, abgelehnt und bestätigt.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mahdi_(Abbaside) '''Kalif al-Mahdi (775–785)'''] <br />Al-Mansūrs Sohn al‑Mahdi, dessen Beiname "rechtgeleitet" oder "Erlöser" bedeutet, wird als Kalif ausgerufen, als sein Vater im Sterben liegt, und seine friedliche Herrschaft setzt die Politik seiner Vorgänger fort. Der byzantinische Gesandte Tarath reist nach Bagdad, um al‑Mahdi zur Thronbesteigung zu gratulieren und ist so zufrieden mit der erfahrenen Gastfreundschaft, dass er anbietet, eine Mühle zu bauen, die jährlich 500'000 Dirham Gewinn abwirft, was den Baukosten entspricht. Nach Fertigstellung der Mühle bestätigt sich diese Prognose, und al‑Mahdi verfügt, dass die gesamten Gewinne dem Gesandten zufließen, auch nachdem Tarath Bagdad verlassen hat, offenbar bis zu dessen Tod im Jahr 780. <br />Im Jahr 775–776 entwickelt al‑Mahdi eine plötzliche Zuneigung zu Asma, der jüngeren Schwester al‑Khaizurans, die am Hof aufgewachsen ist. Er heiratet sie und setzt ihr eine Mitgift von einer Million Dirham aus. Nachdem al‑Khaizuran von der Pilgerfahrt zurückkehrt und von der Ehe erfährt, lässt al‑Mahdi sich von Asma scheiden und heiratet al‑Khaizuran als seine dritte Ehefrau. Im selben Jahr heiratet er seine vierte Ehefrau Umm Abdallah, eine vornehme arabische Frau, und im folgenden Jahr seine fünfte Ehefrau Ruqaiyah, eine Uthmanidin, die nach seinem Tod einen Aliden heiratet. Ebenfalls 775 wird al‑Fadl ibn Salih von al‑Mahdi zum Gouverneur der Region al‑Dschazira nördlich von Damaskus ernannt und zieht im selben Jahr dorthin. <br />Zu Beginn seiner Herrschaft lässt al‑Mahdi zahlreiche politische Gefangene frei, erweitert und schmückt die heiligen Stätten von Mekka und Medina und baut Brunnen und Unterkünfte für Pilger. Er erweitert den Postdienst, stärkt seinen Geheimdienst, befestigt Städte und erhöht die Zahl der Richter. Seine Wohltätigkeit ist bemerkenswert. Unter seiner Herrschaft kommt es zu einer Annäherung an die Aliden. Die Barmakiden, die seit Abu al‑Abbas als Wesire die Kalifen beraten, gewinnen unter al‑Mahdi noch mehr Einfluss und arbeiten eng mit ihm zusammen, um den Wohlstand des abbasidischen Staates zu sichern. <br />Al‑Mahdi regiert zehn Jahre und lässt seinen vertrautesten Wesir Yaqub ibn Daud inhaftieren. Er entlässt viele Umayyaden und Aliden aus dem Gefängnis und gibt ihnen ihr Vermögen und Eigentum zurück. Sein Sohn Harun verfolgt später ähnliche Maßnahmen, lässt viele von al‑Hadis Gefangenen aus den Reihen der Umayyaden und Aliden frei und verkündet eine Amnestie für alle politischen Gruppen der Quraisch. Die Stadt Bagdad blüht während al‑Mahdis Herrschaft zur kosmopolitischen Metropole auf. Sie zieht Einwanderer aus Arabien, Irak, Syrien, Persien, Afghanistan und Spanien an und beherbergt Christen, Juden und Zoroastrier neben der wachsenden muslimischen Bevölkerung; sie wird zur größten Stadt der Welt. Al‑Mahdi baut die abbasidische Verwaltung aus, schafft neue Diwane für Heer, Kanzlei und Besteuerung, beruft Qadis und hebt Gesetze gegen Nicht‑Araber auf. Die Barmakiden, ursprünglich buddhistische Perser, besetzen diese neuen Ämter; ihr kurzlebiges islamisches Vermächtnis wird ihnen unter Harun ar‑Raschid zum Nachteil gereichen. <br />Al‑Mahdi verfolgt zwei wichtige Religionspolitiken: die Verfolgung der Zanadiqa, also Dualisten, und die Festlegung der Orthodoxie. Er konzentriert sich auf die Verfolgung der Zanadiqa, um sein Ansehen bei schiitischen Puristen zu verbessern, die eine härtere Haltung gegen Häresien und synkretistische muslimisch‑polytheistische Sekten verlangen. Er erklärt, der Kalif habe die Fähigkeit und Pflicht, die orthodoxe Theologie der Muslime zu definieren, um die Umma vor Häresie zu schützen, und macht von dieser neuen Macht intensiven Gebrauch, die später in der Mihna al‑Ma'muns wichtig wird. <br />Obwohl al‑Mahdi die meisten seiner innen‑ und außenpolitischen Ziele erreicht, ist er nicht so sparsam wie sein Vater al‑Mansur. Er bezieht seine Frau al‑Khaizuran intensiv in die täglichen Regierungsangelegenheiten ein, und ihre Anordnungen und Verbote haben im Palast das gleiche Gewicht wie seine und wirken vielfach darüber hinaus. Er widerspricht ihr nicht und gewährt ihr einen relativ freien Zugriff auf den Bayt al‑Mal, die Staatskasse. Al‑Khaizuran hält einen eigenen Hof im Harem und in ihren Gemächern, wo sie männliche und weibliche Bittsteller empfängt, darunter Hofbeamte, Offiziere, Adlige und Kaufleute, die sie um Gefälligkeiten oder Fürsprache beim Kalifen bitten; über sie heißt es, sie sei in Mahdis Zeit dominierend gewesen und habe nach eigenem Ermessen befohlen, verboten, vermittelt, gehindert, abgelehnt und bestätigt.
			*[http://de.wikipedia.org/wiki/H%C4%81r%C5%ABn_ar-Rasch%C4%ABd Hārūn ar-Raschīd] <br />Zwischen 775 und 785 regiert sein Vater al-Mahdi als dritter abbasidischer Kalif, während Harun als Prinz aufwächst und sich politisch und militärisch vorbereitet. In dieser Zeit werden die Barmakiden, insbesondere Yahyā ibn Chālid, zu seinen wichtigsten Bezugspersonen und Förderern und sichern ihm später den Zugang zur Macht. Noch vor seiner Erhebung zum Kalifen übernimmt Harun bereits nominell das Kommando über Feldzüge gegen den traditionellen Feind des Kalifats, das Oströmische bzw. Byzantinische Reich unter Kaiserin Irene. 780 führt er einen ersten Feldzug gegen Byzanz, mit dem er sein militärisches Profil schärft und seinen Ruf als erfolgreicher Heerführer begründet.
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-H%C4%81d%C4%AB Abū Muhammad Mūsā ibn al-Mahdī ibn Muhammad al-Mahdī ibn Abī Dschaʿfar al-Mansūr] <br />Im Sommer und Herbst begleitet Mūsā, al-Mahdīs Sohn, seinen Großvater, den aktuellen Kalifen al‑Manṣūr, auf dessen letzten Haddsch. Während dieser Wallfahrt stirbt al‑Manṣūr im Gebiet Ḥaram nahe Mekka. Nach dem Bericht des Augenzeugen ʿAlī al‑Naufalī, eines entfernten Verwandten der Abbasiden, verschweigt der Haddschib des Hofes, Rabīʿ ibn Yūnus, zunächst den Tod al‑Manṣūrs und versammelt alle wichtigsten Hofwürdenträger in einem großen Zelt. Der junge Mūsā wird an einen Ehrenplatz nahe dem Zeltpfosten gesetzt. Rabīʿ verkündet den Tod des Kalifen und verliest dessen letzten Willen, in dem al‑Manṣūr alle dazu auffordert, seinem Sohn und Erben Muhammad, dem Vater Mūsās, den Treueid zu leisten. Nach der Verlesung beginnt Rabīʿ sofort, alle führenden Hofleute einzeln an der Hand zu Mūsā zu führen. Die Würdenträger ergreifen die Hand des Prinzen Mūsā und schwören auf diese Weise die Treue zu seinem Vater. Auf diese Weise sichert Rabīʿ den ruhigen und friedlichen Übergang der Herrschaft auf den Erben al‑Manṣūrs. Von allen zahlreichen Söhnen des Kalifen al‑Mahdī werden nur Mūsā und sein jüngerer Bruder Hārūn gezielt zu Thronfolgern herangezogen. Al‑Mahdī macht Mūsā zu seinem ersten Kronprinzen und bestimmt Hārūn zum Thronfolger Mūsās. Al‑Mahdī nimmt Hārūn 779 und 781 auf mehrere Feldzüge mit, um ihn ähnlich vorzubereiten, wie sein eigener Vater ihn einst vorbereitet hat, bevor al‑Mahdī stirbt, ohne die formelle Übertragung des Kronprinzentitels zu vollziehen. Al‑Hādī wird mit sechzehn Jahren von seinem Vater zum ersten Kronprinzen ernannt und zum Heerführer bestimmt. Später schickt der Kalif al‑Mahdī Mūsā als Heerführer gegen Aufständische in Dschurdschān, die sich der Anerkennung der Kalifenherrschaft verweigern. Zum Zeitpunkt des unerwarteten Todes des Kalifen al‑Mahdī ist Prinz Mūsā Statthalter von Dschurdschān, während sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd Statthalter von Aserbaidschan und Armenien ist; beide Prinzen verfügen über eine eigene Verwaltung und einen eigenen Anhang von Anhängern, die in ihnen den künftigen Herrscher des arabischen Kalifats sehen. Al‑Hādī gilt bei seinen Untertanen als „aufgeklärter Herrscher“ und setzt die „fortschrittlichen“ Maßnahmen seiner abbasidischen Vorgänger fort. Wie sein Vater zeigt er sich dem Volk des Reiches zugänglich und erlaubt Bürgern, ihn im Palast in Bagdad aufzusuchen und direkt anzusprechen. Sein Wesen verbindet körperliche Stärke, Mut, Regierungstalent und Freigebigkeit mit Härte, Wagemut und Eifer. Er ist gegenüber nichtmuslimischen Untertanen besonders hart, setzt die Verfolgungspolitik seines Vaters fort und schlägt mehrere innere Aufstände nieder. Er lässt einen Charidschiten‑Aufstand niederschlagen, wehrt einen byzantinischen Einfall ab und gewinnt dabei Gebietsgewinne. Al‑Hādī zeigt einen jähzornigen, eifersüchtigen und grausamen Charakter und hält seinen Hof durch plötzliche Wutausbrüche in ständiger Spannung. Sein Verhältnis zu seinem jüngeren Bruder Hārūn ar‑Raschīd schwankt wie ein Pendel zwischen demonstrativer Liebe und Respekt einerseits und aufrichtigem Hass andererseits. Ein Augenzeuge ʿAlī ibn Jaktīn berichtet, dass sich al‑Hādīs Heftigkeit, Eifersucht und Grausamkeit in einem Vorfall zeigt, bei dem während eines Abends ein Diener ihm etwas ins Ohr flüstert, der Kalif eilig den Raum verlässt und später schwer atmend zurückkehrt. Ein Eunuch bringt ein mit einem Tuch bedecktes Tablett, auf dem die Köpfe zweier Sklavinnen liegen, deren Schönheit und Haarpracht der Beobachter hervorhebt; auf Nachfrage erklärt der Kalif, er habe die beiden unter einer Decke beim Liebesakt ertappt und deshalb beide getötet. Danach lässt er die Köpfe wegtragen und setzt das Gespräch fort, als sei nichts geschehen.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-H%C4%81d%C4%AB Abū Muhammad Mūsā ibn al-Mahdī ibn Muhammad al-Mahdī ibn Abī Dschaʿfar al-Mansūr] <br />Im Sommer und Herbst begleitet Mūsā, al-Mahdīs Sohn, seinen Großvater, den aktuellen Kalifen al‑Manṣūr, auf dessen letzten Haddsch. Während dieser Wallfahrt stirbt al‑Manṣūr im Gebiet Ḥaram nahe Mekka. Nach dem Bericht des Augenzeugen ʿAlī al‑Naufalī, eines entfernten Verwandten der Abbasiden, verschweigt der Haddschib des Hofes, Rabīʿ ibn Yūnus, zunächst den Tod al‑Manṣūrs und versammelt alle wichtigsten Hofwürdenträger in einem großen Zelt. Der junge Mūsā wird an einen Ehrenplatz nahe dem Zeltpfosten gesetzt. Rabīʿ verkündet den Tod des Kalifen und verliest dessen letzten Willen, in dem al‑Manṣūr alle dazu auffordert, seinem Sohn und Erben Muhammad, dem Vater Mūsās, den Treueid zu leisten. Nach der Verlesung beginnt Rabīʿ sofort, alle führenden Hofleute einzeln an der Hand zu Mūsā zu führen. Die Würdenträger ergreifen die Hand des Prinzen Mūsā und schwören auf diese Weise die Treue zu seinem Vater. Auf diese Weise sichert Rabīʿ den ruhigen und friedlichen Übergang der Herrschaft auf den Erben al‑Manṣūrs. Von allen zahlreichen Söhnen des Kalifen al‑Mahdī werden nur Mūsā und sein jüngerer Bruder Hārūn gezielt zu Thronfolgern herangezogen. Al‑Mahdī macht Mūsā zu seinem ersten Kronprinzen und bestimmt Hārūn zum Thronfolger Mūsās. Al‑Mahdī nimmt Hārūn 779 und 781 auf mehrere Feldzüge mit, um ihn ähnlich vorzubereiten, wie sein eigener Vater ihn einst vorbereitet hat, bevor al‑Mahdī stirbt, ohne die formelle Übertragung des Kronprinzentitels zu vollziehen. Al‑Hādī wird mit sechzehn Jahren von seinem Vater zum ersten Kronprinzen ernannt und zum Heerführer bestimmt. Später schickt der Kalif al‑Mahdī Mūsā als Heerführer gegen Aufständische in Dschurdschān, die sich der Anerkennung der Kalifenherrschaft verweigern. Zum Zeitpunkt des unerwarteten Todes des Kalifen al‑Mahdī ist Prinz Mūsā Statthalter von Dschurdschān, während sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd Statthalter von Aserbaidschan und Armenien ist; beide Prinzen verfügen über eine eigene Verwaltung und einen eigenen Anhang von Anhängern, die in ihnen den künftigen Herrscher des arabischen Kalifats sehen. Al‑Hādī gilt bei seinen Untertanen als „aufgeklärter Herrscher“ und setzt die „fortschrittlichen“ Maßnahmen seiner abbasidischen Vorgänger fort. Wie sein Vater zeigt er sich dem Volk des Reiches zugänglich und erlaubt Bürgern, ihn im Palast in Bagdad aufzusuchen und direkt anzusprechen. Sein Wesen verbindet körperliche Stärke, Mut, Regierungstalent und Freigebigkeit mit Härte, Wagemut und Eifer. Er ist gegenüber nichtmuslimischen Untertanen besonders hart, setzt die Verfolgungspolitik seines Vaters fort und schlägt mehrere innere Aufstände nieder. Er lässt einen Charidschiten‑Aufstand niederschlagen, wehrt einen byzantinischen Einfall ab und gewinnt dabei Gebietsgewinne. Al‑Hādī zeigt einen jähzornigen, eifersüchtigen und grausamen Charakter und hält seinen Hof durch plötzliche Wutausbrüche in ständiger Spannung. Sein Verhältnis zu seinem jüngeren Bruder Hārūn ar‑Raschīd schwankt wie ein Pendel zwischen demonstrativer Liebe und Respekt einerseits und aufrichtigem Hass andererseits. Ein Augenzeuge ʿAlī ibn Jaktīn berichtet, dass sich al‑Hādīs Heftigkeit, Eifersucht und Grausamkeit in einem Vorfall zeigt, bei dem während eines Abends ein Diener ihm etwas ins Ohr flüstert, der Kalif eilig den Raum verlässt und später schwer atmend zurückkehrt. Ein Eunuch bringt ein mit einem Tuch bedecktes Tablett, auf dem die Köpfe zweier Sklavinnen liegen, deren Schönheit und Haarpracht der Beobachter hervorhebt; auf Nachfrage erklärt der Kalif, er habe die beiden unter einer Decke beim Liebesakt ertappt und deshalb beide getötet. Danach lässt er die Köpfe wegtragen und setzt das Gespräch fort, als sei nichts geschehen.
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Humayd_ibn_Qahtaba Statthalter Humayd ibn Qahtaba (Chorasan 768-776)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Humayd_ibn_Qahtaba Statthalter Humayd ibn Qahtaba (Chorasan 768-776)] <br />

Rk am 20. März 2026 um 15:12 Uhr

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mans%C5%ABr_(Abbaside) Kalif al-Mansūr (754–775)] <br />Al-Mansūr stirbt am 7. Oktober in Biʾr Maimūn nach einem Sturz von seinem Pferd.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mans%C5%ABr_(Abbaside) Kalif al-Mansūr (754–775)] <br />Al-Mansūr stirbt am 7. Oktober in Biʾr Maimūn nach einem Sturz von seinem Pferd.
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mahdi_(Abbaside) '''Kalif al-Mahdi (775–785)'''] <br />Al-Mansūrs Sohn al‑Mahdi, dessen Beiname "rechtgeleitet" oder "Erlöser" bedeutet, wird als Kalif ausgerufen, als sein Vater im Sterben liegt, und seine friedliche Herrschaft setzt die Politik seiner Vorgänger fort. Der byzantinische Gesandte Tarath reist nach Bagdad, um al‑Mahdi zur Thronbesteigung zu gratulieren und ist so zufrieden mit der erfahrenen Gastfreundschaft, dass er anbietet, eine Mühle zu bauen, die jährlich 500'000 Dirham Gewinn abwirft, was den Baukosten entspricht. Nach Fertigstellung der Mühle bestätigt sich diese Prognose, und al‑Mahdi verfügt, dass die gesamten Gewinne dem Gesandten zufließen, auch nachdem Tarath Bagdad verlassen hat, offenbar bis zu dessen Tod im Jahr 780. <br />Im Jahr 775–776 entwickelt al‑Mahdi eine plötzliche Zuneigung zu Asma, der jüngeren Schwester al‑Khaizurans, die am Hof aufgewachsen ist. Er heiratet sie und setzt ihr eine Mitgift von einer Million Dirham aus. Nachdem al‑Khaizuran von der Pilgerfahrt zurückkehrt und von der Ehe erfährt, lässt al‑Mahdi sich von Asma scheiden und heiratet al‑Khaizuran als seine dritte Ehefrau. Im selben Jahr heiratet er seine vierte Ehefrau Umm Abdallah, eine vornehme arabische Frau, und im folgenden Jahr seine fünfte Ehefrau Ruqaiyah, eine Uthmanidin, die nach seinem Tod einen Aliden heiratet. Ebenfalls 775 wird al‑Fadl ibn Salih von al‑Mahdi zum Gouverneur der Region al‑Dschazira nördlich von Damaskus ernannt und zieht im selben Jahr dorthin. <br />Zu Beginn seiner Herrschaft lässt al‑Mahdi zahlreiche politische Gefangene frei, erweitert und schmückt die heiligen Stätten von Mekka und Medina und baut Brunnen und Unterkünfte für Pilger. Er erweitert den Postdienst, stärkt seinen Geheimdienst, befestigt Städte und erhöht die Zahl der Richter. Seine Wohltätigkeit ist bemerkenswert. Unter seiner Herrschaft kommt es zu einer Annäherung an die Aliden. Die Barmakiden, die seit Abu al‑Abbas als Wesire die Kalifen beraten, gewinnen unter al‑Mahdi noch mehr Einfluss und arbeiten eng mit ihm zusammen, um den Wohlstand des abbasidischen Staates zu sichern. <br />Al‑Mahdi regiert zehn Jahre und lässt seinen vertrautesten Wesir Yaqub ibn Daud inhaftieren. Er entlässt viele Umayyaden und Aliden aus dem Gefängnis und gibt ihnen ihr Vermögen und Eigentum zurück. Sein Sohn Harun verfolgt später ähnliche Maßnahmen, lässt viele von al‑Hadis Gefangenen aus den Reihen der Umayyaden und Aliden frei und verkündet eine Amnestie für alle politischen Gruppen der Quraisch. Die Stadt Bagdad blüht während al‑Mahdis Herrschaft zur kosmopolitischen Metropole auf. Sie zieht Einwanderer aus Arabien, Irak, Syrien, Persien, Afghanistan und Spanien an und beherbergt Christen, Juden und Zoroastrier neben der wachsenden muslimischen Bevölkerung; sie wird zur größten Stadt der Welt. Al‑Mahdi baut die abbasidische Verwaltung aus, schafft neue Diwane für Heer, Kanzlei und Besteuerung, beruft Qadis und hebt Gesetze gegen Nicht‑Araber auf. Die Barmakiden, ursprünglich buddhistische Perser, besetzen diese neuen Ämter; ihr kurzlebiges islamisches Vermächtnis wird ihnen unter Harun ar‑Raschid zum Nachteil gereichen. <br />Al‑Mahdi verfolgt zwei wichtige Religionspolitiken: die Verfolgung der Zanadiqa, also Dualisten, und die Festlegung der Orthodoxie. Er konzentriert sich auf die Verfolgung der Zanadiqa, um sein Ansehen bei schiitischen Puristen zu verbessern, die eine härtere Haltung gegen Häresien und synkretistische muslimisch‑polytheistische Sekten verlangen. Er erklärt, der Kalif habe die Fähigkeit und Pflicht, die orthodoxe Theologie der Muslime zu definieren, um die Umma vor Häresie zu schützen, und macht von dieser neuen Macht intensiven Gebrauch, die später in der Mihna al‑Ma'muns wichtig wird. <br />Obwohl al‑Mahdi die meisten seiner innen‑ und außenpolitischen Ziele erreicht, ist er nicht so sparsam wie sein Vater al‑Mansur. Er bezieht seine Frau al‑Khaizuran intensiv in die täglichen Regierungsangelegenheiten ein, und ihre Anordnungen und Verbote haben im Palast das gleiche Gewicht wie seine und wirken vielfach darüber hinaus. Er widerspricht ihr nicht und gewährt ihr einen relativ freien Zugriff auf den Bayt al‑Mal, die Staatskasse. Al‑Khaizuran hält einen eigenen Hof im Harem und in ihren Gemächern, wo sie männliche und weibliche Bittsteller empfängt, darunter Hofbeamte, Offiziere, Adlige und Kaufleute, die sie um Gefälligkeiten oder Fürsprache beim Kalifen bitten; über sie heißt es, sie sei in Mahdis Zeit dominierend gewesen und habe nach eigenem Ermessen befohlen, verboten, vermittelt, gehindert, abgelehnt und bestätigt.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mahdi_(Abbaside) '''Kalif al-Mahdi (775–785)'''] <br />Al-Mansūrs Sohn al‑Mahdi, dessen Beiname "rechtgeleitet" oder "Erlöser" bedeutet, wird als Kalif ausgerufen, als sein Vater im Sterben liegt, und seine friedliche Herrschaft setzt die Politik seiner Vorgänger fort. Der byzantinische Gesandte Tarath reist nach Bagdad, um al‑Mahdi zur Thronbesteigung zu gratulieren und ist so zufrieden mit der erfahrenen Gastfreundschaft, dass er anbietet, eine Mühle zu bauen, die jährlich 500'000 Dirham Gewinn abwirft, was den Baukosten entspricht. Nach Fertigstellung der Mühle bestätigt sich diese Prognose, und al‑Mahdi verfügt, dass die gesamten Gewinne dem Gesandten zufließen, auch nachdem Tarath Bagdad verlassen hat, offenbar bis zu dessen Tod im Jahr 780. <br />Im Jahr 775–776 entwickelt al‑Mahdi eine plötzliche Zuneigung zu Asma, der jüngeren Schwester al‑Khaizurans, die am Hof aufgewachsen ist. Er heiratet sie und setzt ihr eine Mitgift von einer Million Dirham aus. Nachdem al‑Khaizuran von der Pilgerfahrt zurückkehrt und von der Ehe erfährt, lässt al‑Mahdi sich von Asma scheiden und heiratet al‑Khaizuran als seine dritte Ehefrau. Im selben Jahr heiratet er seine vierte Ehefrau Umm Abdallah, eine vornehme arabische Frau, und im folgenden Jahr seine fünfte Ehefrau Ruqaiyah, eine Uthmanidin, die nach seinem Tod einen Aliden heiratet. Ebenfalls 775 wird al‑Fadl ibn Salih von al‑Mahdi zum Gouverneur der Region al‑Dschazira nördlich von Damaskus ernannt und zieht im selben Jahr dorthin. <br />Zu Beginn seiner Herrschaft lässt al‑Mahdi zahlreiche politische Gefangene frei, erweitert und schmückt die heiligen Stätten von Mekka und Medina und baut Brunnen und Unterkünfte für Pilger. Er erweitert den Postdienst, stärkt seinen Geheimdienst, befestigt Städte und erhöht die Zahl der Richter. Seine Wohltätigkeit ist bemerkenswert. Unter seiner Herrschaft kommt es zu einer Annäherung an die Aliden. Die Barmakiden, die seit Abu al‑Abbas als Wesire die Kalifen beraten, gewinnen unter al‑Mahdi noch mehr Einfluss und arbeiten eng mit ihm zusammen, um den Wohlstand des abbasidischen Staates zu sichern. <br />Al‑Mahdi regiert zehn Jahre und lässt seinen vertrautesten Wesir Yaqub ibn Daud inhaftieren. Er entlässt viele Umayyaden und Aliden aus dem Gefängnis und gibt ihnen ihr Vermögen und Eigentum zurück. Sein Sohn Harun verfolgt später ähnliche Maßnahmen, lässt viele von al‑Hadis Gefangenen aus den Reihen der Umayyaden und Aliden frei und verkündet eine Amnestie für alle politischen Gruppen der Quraisch. Die Stadt Bagdad blüht während al‑Mahdis Herrschaft zur kosmopolitischen Metropole auf. Sie zieht Einwanderer aus Arabien, Irak, Syrien, Persien, Afghanistan und Spanien an und beherbergt Christen, Juden und Zoroastrier neben der wachsenden muslimischen Bevölkerung; sie wird zur größten Stadt der Welt. Al‑Mahdi baut die abbasidische Verwaltung aus, schafft neue Diwane für Heer, Kanzlei und Besteuerung, beruft Qadis und hebt Gesetze gegen Nicht‑Araber auf. Die Barmakiden, ursprünglich buddhistische Perser, besetzen diese neuen Ämter; ihr kurzlebiges islamisches Vermächtnis wird ihnen unter Harun ar‑Raschid zum Nachteil gereichen. <br />Al‑Mahdi verfolgt zwei wichtige Religionspolitiken: die Verfolgung der Zanadiqa, also Dualisten, und die Festlegung der Orthodoxie. Er konzentriert sich auf die Verfolgung der Zanadiqa, um sein Ansehen bei schiitischen Puristen zu verbessern, die eine härtere Haltung gegen Häresien und synkretistische muslimisch‑polytheistische Sekten verlangen. Er erklärt, der Kalif habe die Fähigkeit und Pflicht, die orthodoxe Theologie der Muslime zu definieren, um die Umma vor Häresie zu schützen, und macht von dieser neuen Macht intensiven Gebrauch, die später in der Mihna al‑Ma'muns wichtig wird. <br />Obwohl al‑Mahdi die meisten seiner innen‑ und außenpolitischen Ziele erreicht, ist er nicht so sparsam wie sein Vater al‑Mansur. Er bezieht seine Frau al‑Khaizuran intensiv in die täglichen Regierungsangelegenheiten ein, und ihre Anordnungen und Verbote haben im Palast das gleiche Gewicht wie seine und wirken vielfach darüber hinaus. Er widerspricht ihr nicht und gewährt ihr einen relativ freien Zugriff auf den Bayt al‑Mal, die Staatskasse. Al‑Khaizuran hält einen eigenen Hof im Harem und in ihren Gemächern, wo sie männliche und weibliche Bittsteller empfängt, darunter Hofbeamte, Offiziere, Adlige und Kaufleute, die sie um Gefälligkeiten oder Fürsprache beim Kalifen bitten; über sie heißt es, sie sei in Mahdis Zeit dominierend gewesen und habe nach eigenem Ermessen befohlen, verboten, vermittelt, gehindert, abgelehnt und bestätigt.
			*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-H%C4%81d%C4%AB Abū Muhammad Mūsā ibn al-Mahdī ibn Muhammad al-Mahdī ibn Abī Dschaʿfar al-Mansūr] <br />Im Sommer und Herbst begleitet Mūsā, al-Mahdīs Sohn, seinen Großvater, den aktuellen Kalifen al‑Manṣūr, auf dessen letzten Haddsch. Während dieser Wallfahrt stirbt al‑Manṣūr im Gebiet Ḥaram nahe Mekka. Nach dem Bericht des Augenzeugen ʿAlī al‑Naufalī, eines entfernten Verwandten der Abbasiden, verschweigt der Haddschib des Hofes, Rabīʿ ibn Yūnus, zunächst den Tod al‑Manṣūrs und versammelt alle wichtigsten Hofwürdenträger in einem großen Zelt. Der junge Mūsā wird an einen Ehrenplatz nahe dem Zeltpfosten gesetzt. Rabīʿ verkündet den Tod des Kalifen und verliest dessen letzten Willen, in dem al‑Manṣūr alle dazu auffordert, seinem Sohn und Erben Muhammad, dem Vater Mūsās, den Treueid zu leisten. Nach der Verlesung beginnt Rabīʿ sofort, alle führenden Hofleute einzeln an der Hand zu Mūsā zu führen. Die Würdenträger ergreifen die Hand des Prinzen Mūsā und schwören auf diese Weise die Treue zu seinem Vater. Auf diese Weise sichert Rabīʿ den ruhigen und friedlichen Übergang der Herrschaft auf den Erben al‑Manṣūrs. Von allen zahlreichen Söhnen des Kalifen al‑Mahdī werden nur Mūsā und sein jüngerer Bruder Hārūn gezielt zu Thronfolgern herangezogen. Al‑Mahdī macht Mūsā zu seinem ersten Kronprinzen und bestimmt Hārūn zum Thronfolger Mūsās. Al‑Mahdī nimmt Hārūn 779 und 781 auf mehrere Feldzüge mit, um ihn ähnlich vorzubereiten, wie sein eigener Vater ihn einst vorbereitet hat, bevor al‑Mahdī stirbt, ohne die formelle Übertragung des Kronprinzentitels zu vollziehen. Al‑Hādī wird mit sechzehn Jahren von seinem Vater zum ersten Kronprinzen ernannt und zum Heerführer bestimmt. Später schickt der Kalif al‑Mahdī Mūsā als Heerführer gegen Aufständische in Dschurdschān, die sich der Anerkennung der Kalifenherrschaft verweigern. Zum Zeitpunkt des unerwarteten Todes des Kalifen al‑Mahdī ist Prinz Mūsā Statthalter von Dschurdschān, während sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd Statthalter von Aserbaidschan und Armenien ist; beide Prinzen verfügen über eine eigene Verwaltung und einen eigenen Anhang von Anhängern, die in ihnen den künftigen Herrscher des arabischen Kalifats sehen. Al‑Hādī gilt bei seinen Untertanen als „aufgeklärter Herrscher“ und setzt die „fortschrittlichen“ Maßnahmen seiner abbasidischen Vorgänger fort. Wie sein Vater zeigt er sich dem Volk des Reiches zugänglich und erlaubt Bürgern, ihn im Palast in Bagdad aufzusuchen und direkt anzusprechen. Sein Wesen verbindet körperliche Stärke, Mut, Regierungstalent und Freigebigkeit mit Härte, Wagemut und Eifer. Er ist gegenüber nichtmuslimischen Untertanen besonders hart, setzt die Verfolgungspolitik seines Vaters fort und schlägt mehrere innere Aufstände nieder. Er lässt einen Charidschiten‑Aufstand niederschlagen, wehrt einen byzantinischen Einfall ab und gewinnt dabei Gebietsgewinne. Al‑Hādī zeigt einen jähzornigen, eifersüchtigen und grausamen Charakter und hält seinen Hof durch plötzliche Wutausbrüche in ständiger Spannung. Sein Verhältnis zu seinem jüngeren Bruder Hārūn ar‑Raschīd schwankt wie ein Pendel zwischen demonstrativer Liebe und Respekt einerseits und aufrichtigem Hass andererseits. Ein Augenzeuge ʿAlī ibn Jaktīn berichtet, dass sich al‑Hādīs Heftigkeit, Eifersucht und Grausamkeit in einem Vorfall zeigt, bei dem während eines Abends ein Diener ihm etwas ins Ohr flüstert, der Kalif eilig den Raum verlässt und später schwer atmend zurückkehrt. Ein Eunuch bringt ein mit einem Tuch bedecktes Tablett, auf dem die Köpfe zweier Sklavinnen liegen, deren Schönheit und Haarpracht der Beobachter hervorhebt; auf Nachfrage erklärt der Kalif, er habe die beiden unter einer Decke beim Liebesakt ertappt und deshalb beide getötet. Danach lässt er die Köpfe wegtragen und setzt das Gespräch fort, als sei nichts geschehen.
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Humayd_ibn_Qahtaba Statthalter Humayd ibn Qahtaba (Chorasan 768-776)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Humayd_ibn_Qahtaba Statthalter Humayd ibn Qahtaba (Chorasan 768-776)] <br />
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_Isma%27il '''Imam der Ismailiten: Muhammad ibn Isma'il (775-813)'''] <br />Die Angaben zur Amtszeit von Muhammad ibn Isma'il und dessen Vorgänger Ismāʿīl ibn Dschaʿfar erscheinen wirr und inkonsistent; erfolgte der Wechsel bereits im Jahr 665 oder erst 775? (die Artikel in Deutsch, Englisch, Französisch und Italienisch lassen keine konsistenten Schlüsse ohne Widersprüche zu) Spätestens 775 scheint er aber Imam der Ismailiten gewesen zu sein. Einheitlich scheinen die Wikipedia-Artikel hinsichtlich des Endes der Amtszeit zu sein, die das Jahr 813 nennen.		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_Isma%27il '''Imam der Ismailiten: Muhammad ibn Isma'il (775-813)'''] <br />Die Angaben zur Amtszeit von Muhammad ibn Isma'il und dessen Vorgänger Ismāʿīl ibn Dschaʿfar erscheinen wirr und inkonsistent; erfolgte der Wechsel bereits im Jahr 665 oder erst 775? (die Artikel in Deutsch, Englisch, Französisch und Italienisch lassen keine konsistenten Schlüsse ohne Widersprüche zu) Spätestens 775 scheint er aber Imam der Ismailiten gewesen zu sein. Einheitlich scheinen die Wikipedia-Artikel hinsichtlich des Endes der Amtszeit zu sein, die das Jahr 813 nennen.

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelred_I._(Northumbria) König Æthelred I. (1. Amtszeit 774–778/779)]		*[http://de.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelred_I._(Northumbria) König Æthelred I. (1. Amtszeit 774–778/779)]
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelbert_of_York Erzbischof Æthelbert (York, 766–780)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelbert_of_York Erzbischof Æthelbert (York, 766–780)] <br />
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Alchmund_of_Hexham Bischof Alchmund (767–780/781)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Alchmund_of_Hexham Bischof Alchmund (Hexham, 767–780/781)] <br />
	*[https://de.wikipedia.org/wiki/Cynewulf_von_Lindisfarne Bischof Cynewulf (Lindisfarne, 740–780)] <br />		*[https://de.wikipedia.org/wiki/Cynewulf_von_Lindisfarne Bischof Cynewulf (Lindisfarne, 740–780)] <br />

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	==TURK-SCHAHI==		==TURK-SCHAHI==

	*~~'''775:'''~~ [https://en.wikipedia.org/wiki/Khingala '''König Khingala (775–785)'''] <br />Chinesische Quellen erwähnen den Turk-Schahi Bo Fuzhun, der als Sohn von Fromo Kesaro bezeichnet wird und im Jahr 745 den Thron besteigt. Es besteht die Möglichkeit, dass dieser Bo Fuzhun mit dem in arabischen Quellen genannten Turk-Schahi Khinkhil identisch ist. Der dritte abbasidische Kalif Al-Mahdi regiert in den Jahren 775 bis 785. In dieser Zeit sendet er Gesandte zu verschiedenen Herrschern Zentralasiens, fordert deren Unterwerfung und erhält von den meisten die Anerkennung seiner Oberhoheit, darunter vom Kabul-Schah. In der Darstellung des muslimischen Historikers Yaqubi heißt dieser Kabul-Schah in einer Lesart "Hanhal", in einer späteren handschriftlichen Überlieferung jedoch "Khanjal", ein Name, der unterschiedlich als "Khinkhil", "Khinjil" oder "Khinjal" rekonstruiert wird. Der Historiker Rezakhani bewertet diesen bei Yaqubi genannten Namen als offensichtlichen Namensvetter des früheren Khingila aus dem 5. Jahrhundert. Angesichts der stilistisch wahrscheinlich mittleren Datierung des 8. Jahrhunderts für die Gardez-Ganesha könnte der in der Inschrift genannte Śrī-Ṣāhi Khiṃgāla mit dem in arabischen Quellen überlieferten Turk-Schahi-Herrscher von Kabul identisch sein, der sich laut Yaqubi Al-Mahdi in den Jahren 775–785 unterwirft. Im Jahr acht, am dreizehnten Tag der hellen Hälfte des Monats Jyeṣṭha, unter dem Mondhaus Viśākha und zu einem als günstig beschriebenen Zeitpunkt, als das Tierkreiszeichen Löwe am Horizont hell ist, wird die große Statue des Mahāvināyaka geweiht. Als Stifter der Statue nennt die Inschrift den „obersten Herrn, den großen König, den König der Könige, den Śrī-Ṣāhi Khiṃgāla, den Herrscher von Oḍyāna“. Über Khingalas Nachfolger sind keine Wikipedia-Artikel vorhanden, sodass die Chronik an dieser Stelle endet und der Eintrag für Khingala noch bis 785 als Link fortgesetzt wird. [[Kategorie:Turk-Schahi]]		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Khingala '''König Khingala (775–785)'''] <br />Chinesische Quellen erwähnen den Turk-Schahi Bo Fuzhun, der als Sohn von Fromo Kesaro bezeichnet wird und im Jahr 745 den Thron besteigt. Es besteht die Möglichkeit, dass dieser Bo Fuzhun mit dem in arabischen Quellen genannten Turk-Schahi Khinkhil identisch ist. Der dritte abbasidische Kalif Al-Mahdi regiert in den Jahren 775 bis 785. In dieser Zeit sendet er Gesandte zu verschiedenen Herrschern Zentralasiens, fordert deren Unterwerfung und erhält von den meisten die Anerkennung seiner Oberhoheit, darunter vom Kabul-Schah. In der Darstellung des muslimischen Historikers Yaqubi heißt dieser Kabul-Schah in einer Lesart "Hanhal", in einer späteren handschriftlichen Überlieferung jedoch "Khanjal", ein Name, der unterschiedlich als "Khinkhil", "Khinjil" oder "Khinjal" rekonstruiert wird. Der Historiker Rezakhani bewertet diesen bei Yaqubi genannten Namen als offensichtlichen Namensvetter des früheren Khingila aus dem 5. Jahrhundert. Angesichts der stilistisch wahrscheinlich mittleren Datierung des 8. Jahrhunderts für die Gardez-Ganesha könnte der in der Inschrift genannte Śrī-Ṣāhi Khiṃgāla mit dem in arabischen Quellen überlieferten Turk-Schahi-Herrscher von Kabul identisch sein, der sich laut Yaqubi Al-Mahdi in den Jahren 775–785 unterwirft. Im Jahr acht, am dreizehnten Tag der hellen Hälfte des Monats Jyeṣṭha, unter dem Mondhaus Viśākha und zu einem als günstig beschriebenen Zeitpunkt, als das Tierkreiszeichen Löwe am Horizont hell ist, wird die große Statue des Mahāvināyaka geweiht. Als Stifter der Statue nennt die Inschrift den „obersten Herrn, den großen König, den König der Könige, den Śrī-Ṣāhi Khiṃgāla, den Herrscher von Oḍyāna“. Über Khingalas Nachfolger sind keine Wikipedia-Artikel vorhanden, sodass die Chronik an dieser Stelle endet und der Eintrag für Khingala noch bis 785 als Link fortgesetzt wird. [[Kategorie:Turk-Schahi]]

	==UIGURISCHES KAGANAT==		==UIGURISCHES KAGANAT==

Rk am 27. Februar 2026 um 14:54 Uhr

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mans%C5%ABr_(Abbaside) Kalif al-Mansūr (754–775)] <br />Al-Mansūr stirbt am 7. Oktober in Biʾr Maimūn nach einem Sturz von seinem Pferd.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mans%C5%ABr_(Abbaside) Kalif al-Mansūr (754–775)] <br />Al-Mansūr stirbt am 7. Oktober in Biʾr Maimūn nach einem Sturz von seinem Pferd.
	*~~'''775:'''~~ [http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mahdi_(Abbaside) '''Kalif al-Mahdi (775–785)'''] <br />Al-Mansūrs Sohn al‑Mahdi, dessen Beiname "rechtgeleitet" oder "Erlöser" bedeutet, wird als Kalif ausgerufen, als sein Vater im Sterben liegt, und seine friedliche Herrschaft setzt die Politik seiner Vorgänger fort. Der byzantinische Gesandte Tarath reist nach Bagdad, um al‑Mahdi zur Thronbesteigung zu gratulieren und ist so zufrieden mit der erfahrenen Gastfreundschaft, dass er anbietet, eine Mühle zu bauen, die jährlich 500'000 Dirham Gewinn abwirft, was den Baukosten entspricht. Nach Fertigstellung der Mühle bestätigt sich diese Prognose, und al‑Mahdi verfügt, dass die gesamten Gewinne dem Gesandten zufließen, auch nachdem Tarath Bagdad verlassen hat, offenbar bis zu dessen Tod im Jahr 780. <br />Im Jahr 775–776 entwickelt al‑Mahdi eine plötzliche Zuneigung zu Asma, der jüngeren Schwester al‑Khaizurans, die am Hof aufgewachsen ist. Er heiratet sie und setzt ihr eine Mitgift von einer Million Dirham aus. Nachdem al‑Khaizuran von der Pilgerfahrt zurückkehrt und von der Ehe erfährt, lässt al‑Mahdi sich von Asma scheiden und heiratet al‑Khaizuran als seine dritte Ehefrau. Im selben Jahr heiratet er seine vierte Ehefrau Umm Abdallah, eine vornehme arabische Frau, und im folgenden Jahr seine fünfte Ehefrau Ruqaiyah, eine Uthmanidin, die nach seinem Tod einen Aliden heiratet. Ebenfalls 775 wird al‑Fadl ibn Salih von al‑Mahdi zum Gouverneur der Region al‑Dschazira nördlich von Damaskus ernannt und zieht im selben Jahr dorthin. <br />Zu Beginn seiner Herrschaft lässt al‑Mahdi zahlreiche politische Gefangene frei, erweitert und schmückt die heiligen Stätten von Mekka und Medina und baut Brunnen und Unterkünfte für Pilger. Er erweitert den Postdienst, stärkt seinen Geheimdienst, befestigt Städte und erhöht die Zahl der Richter. Seine Wohltätigkeit ist bemerkenswert. Unter seiner Herrschaft kommt es zu einer Annäherung an die Aliden. Die Barmakiden, die seit Abu al‑Abbas als Wesire die Kalifen beraten, gewinnen unter al‑Mahdi noch mehr Einfluss und arbeiten eng mit ihm zusammen, um den Wohlstand des abbasidischen Staates zu sichern. <br />Al‑Mahdi regiert zehn Jahre und lässt seinen vertrautesten Wesir Yaqub ibn Daud inhaftieren. Er entlässt viele Umayyaden und Aliden aus dem Gefängnis und gibt ihnen ihr Vermögen und Eigentum zurück. Sein Sohn Harun verfolgt später ähnliche Maßnahmen, lässt viele von al‑Hadis Gefangenen aus den Reihen der Umayyaden und Aliden frei und verkündet eine Amnestie für alle politischen Gruppen der Quraisch. Die Stadt Bagdad blüht während al‑Mahdis Herrschaft zur kosmopolitischen Metropole auf. Sie zieht Einwanderer aus Arabien, Irak, Syrien, Persien, Afghanistan und Spanien an und beherbergt Christen, Juden und Zoroastrier neben der wachsenden muslimischen Bevölkerung; sie wird zur größten Stadt der Welt. Al‑Mahdi baut die abbasidische Verwaltung aus, schafft neue Diwane für Heer, Kanzlei und Besteuerung, beruft Qadis und hebt Gesetze gegen Nicht‑Araber auf. Die Barmakiden, ursprünglich buddhistische Perser, besetzen diese neuen Ämter; ihr kurzlebiges islamisches Vermächtnis wird ihnen unter Harun ar‑Raschid zum Nachteil gereichen. <br />Al‑Mahdi verfolgt zwei wichtige Religionspolitiken: die Verfolgung der Zanadiqa, also Dualisten, und die Festlegung der Orthodoxie. Er konzentriert sich auf die Verfolgung der Zanadiqa, um sein Ansehen bei schiitischen Puristen zu verbessern, die eine härtere Haltung gegen Häresien und synkretistische muslimisch‑polytheistische Sekten verlangen. Er erklärt, der Kalif habe die Fähigkeit und Pflicht, die orthodoxe Theologie der Muslime zu definieren, um die Umma vor Häresie zu schützen, und macht von dieser neuen Macht intensiven Gebrauch, die später in der Mihna al‑Ma'muns wichtig wird. <br />Obwohl al‑Mahdi die meisten seiner innen‑ und außenpolitischen Ziele erreicht, ist er nicht so sparsam wie sein Vater al‑Mansur. Er bezieht seine Frau al‑Khaizuran intensiv in die täglichen Regierungsangelegenheiten ein, und ihre Anordnungen und Verbote haben im Palast das gleiche Gewicht wie seine und wirken vielfach darüber hinaus. Er widerspricht ihr nicht und gewährt ihr einen relativ freien Zugriff auf den Bayt al‑Mal, die Staatskasse. Al‑Khaizuran hält einen eigenen Hof im Harem und in ihren Gemächern, wo sie männliche und weibliche Bittsteller empfängt, darunter Hofbeamte, Offiziere, Adlige und Kaufleute, die sie um Gefälligkeiten oder Fürsprache beim Kalifen bitten; über sie heißt es, sie sei in Mahdis Zeit dominierend gewesen und habe nach eigenem Ermessen befohlen, verboten, vermittelt, gehindert, abgelehnt und bestätigt.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-Mahdi_(Abbaside) '''Kalif al-Mahdi (775–785)'''] <br />Al-Mansūrs Sohn al‑Mahdi, dessen Beiname "rechtgeleitet" oder "Erlöser" bedeutet, wird als Kalif ausgerufen, als sein Vater im Sterben liegt, und seine friedliche Herrschaft setzt die Politik seiner Vorgänger fort. Der byzantinische Gesandte Tarath reist nach Bagdad, um al‑Mahdi zur Thronbesteigung zu gratulieren und ist so zufrieden mit der erfahrenen Gastfreundschaft, dass er anbietet, eine Mühle zu bauen, die jährlich 500'000 Dirham Gewinn abwirft, was den Baukosten entspricht. Nach Fertigstellung der Mühle bestätigt sich diese Prognose, und al‑Mahdi verfügt, dass die gesamten Gewinne dem Gesandten zufließen, auch nachdem Tarath Bagdad verlassen hat, offenbar bis zu dessen Tod im Jahr 780. <br />Im Jahr 775–776 entwickelt al‑Mahdi eine plötzliche Zuneigung zu Asma, der jüngeren Schwester al‑Khaizurans, die am Hof aufgewachsen ist. Er heiratet sie und setzt ihr eine Mitgift von einer Million Dirham aus. Nachdem al‑Khaizuran von der Pilgerfahrt zurückkehrt und von der Ehe erfährt, lässt al‑Mahdi sich von Asma scheiden und heiratet al‑Khaizuran als seine dritte Ehefrau. Im selben Jahr heiratet er seine vierte Ehefrau Umm Abdallah, eine vornehme arabische Frau, und im folgenden Jahr seine fünfte Ehefrau Ruqaiyah, eine Uthmanidin, die nach seinem Tod einen Aliden heiratet. Ebenfalls 775 wird al‑Fadl ibn Salih von al‑Mahdi zum Gouverneur der Region al‑Dschazira nördlich von Damaskus ernannt und zieht im selben Jahr dorthin. <br />Zu Beginn seiner Herrschaft lässt al‑Mahdi zahlreiche politische Gefangene frei, erweitert und schmückt die heiligen Stätten von Mekka und Medina und baut Brunnen und Unterkünfte für Pilger. Er erweitert den Postdienst, stärkt seinen Geheimdienst, befestigt Städte und erhöht die Zahl der Richter. Seine Wohltätigkeit ist bemerkenswert. Unter seiner Herrschaft kommt es zu einer Annäherung an die Aliden. Die Barmakiden, die seit Abu al‑Abbas als Wesire die Kalifen beraten, gewinnen unter al‑Mahdi noch mehr Einfluss und arbeiten eng mit ihm zusammen, um den Wohlstand des abbasidischen Staates zu sichern. <br />Al‑Mahdi regiert zehn Jahre und lässt seinen vertrautesten Wesir Yaqub ibn Daud inhaftieren. Er entlässt viele Umayyaden und Aliden aus dem Gefängnis und gibt ihnen ihr Vermögen und Eigentum zurück. Sein Sohn Harun verfolgt später ähnliche Maßnahmen, lässt viele von al‑Hadis Gefangenen aus den Reihen der Umayyaden und Aliden frei und verkündet eine Amnestie für alle politischen Gruppen der Quraisch. Die Stadt Bagdad blüht während al‑Mahdis Herrschaft zur kosmopolitischen Metropole auf. Sie zieht Einwanderer aus Arabien, Irak, Syrien, Persien, Afghanistan und Spanien an und beherbergt Christen, Juden und Zoroastrier neben der wachsenden muslimischen Bevölkerung; sie wird zur größten Stadt der Welt. Al‑Mahdi baut die abbasidische Verwaltung aus, schafft neue Diwane für Heer, Kanzlei und Besteuerung, beruft Qadis und hebt Gesetze gegen Nicht‑Araber auf. Die Barmakiden, ursprünglich buddhistische Perser, besetzen diese neuen Ämter; ihr kurzlebiges islamisches Vermächtnis wird ihnen unter Harun ar‑Raschid zum Nachteil gereichen. <br />Al‑Mahdi verfolgt zwei wichtige Religionspolitiken: die Verfolgung der Zanadiqa, also Dualisten, und die Festlegung der Orthodoxie. Er konzentriert sich auf die Verfolgung der Zanadiqa, um sein Ansehen bei schiitischen Puristen zu verbessern, die eine härtere Haltung gegen Häresien und synkretistische muslimisch‑polytheistische Sekten verlangen. Er erklärt, der Kalif habe die Fähigkeit und Pflicht, die orthodoxe Theologie der Muslime zu definieren, um die Umma vor Häresie zu schützen, und macht von dieser neuen Macht intensiven Gebrauch, die später in der Mihna al‑Ma'muns wichtig wird. <br />Obwohl al‑Mahdi die meisten seiner innen‑ und außenpolitischen Ziele erreicht, ist er nicht so sparsam wie sein Vater al‑Mansur. Er bezieht seine Frau al‑Khaizuran intensiv in die täglichen Regierungsangelegenheiten ein, und ihre Anordnungen und Verbote haben im Palast das gleiche Gewicht wie seine und wirken vielfach darüber hinaus. Er widerspricht ihr nicht und gewährt ihr einen relativ freien Zugriff auf den Bayt al‑Mal, die Staatskasse. Al‑Khaizuran hält einen eigenen Hof im Harem und in ihren Gemächern, wo sie männliche und weibliche Bittsteller empfängt, darunter Hofbeamte, Offiziere, Adlige und Kaufleute, die sie um Gefälligkeiten oder Fürsprache beim Kalifen bitten; über sie heißt es, sie sei in Mahdis Zeit dominierend gewesen und habe nach eigenem Ermessen befohlen, verboten, vermittelt, gehindert, abgelehnt und bestätigt.
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Humayd_ibn_Qahtaba Statthalter Humayd ibn Qahtaba (Chorasan 768-776)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Humayd_ibn_Qahtaba Statthalter Humayd ibn Qahtaba (Chorasan 768-776)] <br />
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_Isma%27il '''Imam der Ismailiten: Muhammad ibn Isma'il (775-813)'''] <br />Die Angaben zur Amtszeit von Muhammad ibn Isma'il und dessen Vorgänger Ismāʿīl ibn Dschaʿfar erscheinen wirr und inkonsistent; erfolgte der Wechsel bereits im Jahr 665 oder erst 775? (die Artikel in Deutsch, Englisch, Französisch und Italienisch lassen keine konsistenten Schlüsse ohne Widersprüche zu) Spätestens 775 scheint er aber Imam der Ismailiten gewesen zu sein. Einheitlich scheinen die Wikipedia-Artikel hinsichtlich des Endes der Amtszeit zu sein, die das Jahr 813 nennen.		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_Isma%27il '''Imam der Ismailiten: Muhammad ibn Isma'il (775-813)'''] <br />Die Angaben zur Amtszeit von Muhammad ibn Isma'il und dessen Vorgänger Ismāʿīl ibn Dschaʿfar erscheinen wirr und inkonsistent; erfolgte der Wechsel bereits im Jahr 665 oder erst 775? (die Artikel in Deutsch, Englisch, Französisch und Italienisch lassen keine konsistenten Schlüsse ohne Widersprüche zu) Spätestens 775 scheint er aber Imam der Ismailiten gewesen zu sein. Einheitlich scheinen die Wikipedia-Artikel hinsichtlich des Endes der Amtszeit zu sein, die das Jahr 813 nennen.

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	*[https://de.wikipedia.org/wiki/Sturmius Abt Sturmius (Fulda, 2. Amtszeit 765–779)] <br />		*[https://de.wikipedia.org/wiki/Sturmius Abt Sturmius (Fulda, 2. Amtszeit 765–779)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Johannes_II._von_Konstanz Bischof Johannes II. (Konstanz, 760–782)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Johannes_II._von_Konstanz Bischof Johannes II. (Konstanz, 760–782)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Tello_(Bischof) Bischof Tello (Chur, 759–765)] <br />
	*[[776#FRÄNKISCHES_REICH \| Fortsetzung 776]] [[Kategorie:Fränkisches Reich]]		*[[776#FRÄNKISCHES_REICH \| Fortsetzung 776]] [[Kategorie:Fränkisches Reich]]

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	==ARABER==		==ARABER==
	(~~157~~/158 - 10./11. November)		(158/158 - 10./11. November)

	'''Abbasiden'''		'''Abbasiden'''
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	==CHINA==		==CHINA==
	(57./58. Zyklus - Jahr des Holz-~~Tigers~~; am Beginn des Jahres ~~Wasser~~-~~Büffel~~)		(57./58. Zyklus - Jahr des Holz-Hasen; am Beginn des Jahres Holz-Tiger)

	'''Tang-Dynastie'''		'''Tang-Dynastie'''