785 - Versionsgeschichte

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	==FRÄNKISCHES REICH==		==FRÄNKISCHES REICH==

	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_Gro%C3%9Fe König Karl der Große (768–800)] <br />Karl der Große (37) befindet sich im andauernden Krieg gegen die Sachsen und setzt seine Feldzüge mit großer Härte fort. Im Mittelpunkt steht die Unterwerfung der Sachsen und ihre erzwungene Christianisierung, die Karl mit militärischer Gewalt und politischem Druck durchsetzt. 785 erreicht der lange, verlustreiche Sachsenkrieg einen Wendepunkt, als es nach Jahren fast ununterbrochener Kämpfe zu einer Entscheidung kommt. Karl der Große hält in Mittelsachsen militärisch durch, die fränkischen Truppen gewinnen allmählich die Oberhand und zwingen die sächsischen Gegner immer stärker in die Defensive. In dieser Lage lässt sich der sächsische Anführer Widukind taufen und schwört Karl dem Großen die Treue, womit er sich öffentlich dem fränkischen König und der christlichen Religion unterordnet. Mit dieser Taufe und der damit verbundenen Unterwerfung eines zentralen sächsischen Führers sichert Karl seine Herrschaftsansprüche in Sachsen und schafft die Grundlage für eine Phase des bilateralen Friedens zwischen Franken und Sachsen.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_Gro%C3%9Fe König Karl der Große (768–800)] <br />Karl der Große (37) befindet sich im andauernden Krieg gegen die Sachsen und setzt seine Feldzüge mit großer Härte fort. Im Mittelpunkt steht die Unterwerfung der Sachsen und ihre erzwungene Christianisierung, die Karl mit militärischer Gewalt und politischem Druck durchsetzt. 785 erreicht der lange, verlustreiche Sachsenkrieg einen Wendepunkt, als es nach Jahren fast ununterbrochener Kämpfe zu einer Entscheidung kommt. Karl der Große hält in Mittelsachsen militärisch durch, die fränkischen Truppen gewinnen allmählich die Oberhand und zwingen die sächsischen Gegner immer stärker in die Defensive. In dieser Lage lässt sich der sächsische Anführer Widukind taufen und schwört Karl dem Großen die Treue, womit er sich öffentlich dem fränkischen König und der christlichen Religion unterordnet. Mit dieser Taufe und der damit verbundenen Unterwerfung eines zentralen sächsischen Führers sichert Karl seine Herrschaftsansprüche in Sachsen und schafft die Grundlage für eine Phase des bilateralen Friedens zwischen Franken und Sachsen. <br />[http://de.wikipedia.org/wiki/Theodulf_von_Orl%C3%A9ans Theodulf] <br />Zwischen 785 und 790 tritt Theodulf in den Hofdienst Karls des Großen ein. Er macht sich schnell einen Namen als Dichter und Theologe.
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_J%C3%BCngere Unterkönig Karl der Jüngere (Franken, 781-811)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_J%C3%BCngere Unterkönig Karl der Jüngere (Franken, 781-811)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Ludwig_der_Fromme Unterkönig Ludwig der Fromme (Aquitanien, 781–814)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Ludwig_der_Fromme Unterkönig Ludwig der Fromme (Aquitanien, 781–814)] <br />

Rk am 1. Mai 2026 um 20:09 Uhr

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	==SPANIEN==		==SPANIEN==

	'''~~Königreich~~ Asturien'''		'''Asturien'''

	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Mauregato_(Asturien) König Mauregato (783–788)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Mauregato_(Asturien) König Mauregato (783–788)] <br />

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	<center>[[~~787~~ Chronik]]</center>		<center>[[785 Chronik]]</center>
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			<center>[[787 Chronik]]</center>
	----		----

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	==KELTEN==		==KELTEN==

	~~'''Uí Néill'''~~		*Der König von Meath ist gleichzeitig auch Hochkönig von Irland

	*~~[http://en.wikipedia.org/wiki/Donnchad_Midi~~ Hochkönig ~~Donnchad Midi (766/778-793/797)] <br />~~

	'''Ailech'''		'''Ailech'''
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	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Tipraiti_mac_Taidg König Tipraiti mac Taidg (782–786)] <br />Tipraiti mac Taidg besiegt die nördlichen Uí Fiachrach in der Schlacht von Muad (am Fluss Moy). Diese Siege begründen die Vorherrschaft der Uí Briúin in Connacht.		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Tipraiti_mac_Taidg König Tipraiti mac Taidg (782–786)] <br />Tipraiti mac Taidg besiegt die nördlichen Uí Fiachrach in der Schlacht von Muad (am Fluss Moy). Diese Siege begründen die Vorherrschaft der Uí Briúin in Connacht.
	*[[786#KELTEN \| Fortsetzung 786]] [[Kategorie:Connacht]]		*[[786#KELTEN \| Fortsetzung 786]] [[Kategorie:Connacht]]

			'''Meath'''

			*[http://en.wikipedia.org/wiki/Donnchad_Midi König von Meath und Hochkönig Donnchad Midi (766/778-793/797)] <br />

	'''Leinster'''		'''Leinster'''
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	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Caradog_ap_Meirion König Caradog ap Meirion (754-798)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Caradog_ap_Meirion König Caradog ap Meirion (754-798)] <br />

	'''~~Königreich~~ Powys'''		'''Powys'''

	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Cadell_ap_Brochfael König Cadell ap Brochfael (773–808)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Cadell_ap_Brochfael König Cadell ap Brochfael (773–808)] <br />
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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelberht_II._(East_Anglia) König Æthelberht II. (780–794)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelberht_II._(East_Anglia) König Æthelberht II. (780–794)] <br />

	'''~~Königreich~~ Wessex'''		'''Wessex'''

	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Cynewulf_von_Wessex König Cynewulf (757–786)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Cynewulf_von_Wessex König Cynewulf (757–786)] <br />
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelhard Bischof Æthelhard (Winchester, 765?–793)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelhard Bischof Æthelhard (Winchester, 765?–793)] <br />

	'''~~Königreich~~ Essex'''		'''Essex'''

	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Sigeric_I. König Sigerich I. (758-798)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Sigeric_I. König Sigerich I. (758-798)] <br />

	'''~~Königreich~~ Kent'''		'''Kent'''

	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Ealhmund_(Kent) König Ealhmund (779/784–784/785)] <br />Das Königreich Kent, das vom unabhängigen König Heahberht regiert wurde, kommt unter die direkte Verwaltung Mercias unter König Offa; erst im Jahr 796 wird Kent wieder von einem eigenen König regiert		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Ealhmund_(Kent) König Ealhmund (779/784–784/785)] <br />Das Königreich Kent, das vom unabhängigen König Heahberht regiert wurde, kommt unter die direkte Verwaltung Mercias unter König Offa; erst im Jahr 796 wird Kent wieder von einem eigenen König regiert
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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Waldrich_von_Passau Bischof Waldrich (Passau, 777–804)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Waldrich_von_Passau Bischof Waldrich (Passau, 777–804)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Simpert Bischof Simpert (Augsburg, 778–807)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Simpert Bischof Simpert (Augsburg, 778–807)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Arn_von_Salzburg '''Bischof Arn von (Salzburg 785–798)'''] <br />~~785 beruft~~ Tassilo III. Arn als Nachfolger Virgils zum Bischof von Salzburg; am 11. Juni empfängt er die Bischofsweihe. Arn wirkt gleichzeitig als Abt des Klosters Sankt Peter in Salzburg. Er entsendet einen Missionspriester namens Ingo mit 13 weiteren Priestern nach Karantanien, die dort von 785 bis 798 wirken. Arn fördert in Salzburg und im Kloster Saint-Amand Wissenschaft und Kunst. Er pflegt enge Freundschaften mit den Gelehrten Alkuin und Angilbert. Arn lässt in Salzburg eine Bibliothek anlegen und gibt die Aufzeichnung der Geschichte Salzburgs in den Annales Juvavenses maximi in Auftrag.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Arn_von_Salzburg '''Bischof Arn von (Salzburg 785–798)'''] <br />Tassilo III. beruft Arn als Nachfolger Virgils zum Bischof von Salzburg; am 11. Juni empfängt er die Bischofsweihe. Arn wirkt gleichzeitig als Abt des Klosters Sankt Peter in Salzburg. Er entsendet einen Missionspriester namens Ingo mit 13 weiteren Priestern nach Karantanien, die dort von 785 bis 798 wirken. Arn fördert in Salzburg und im Kloster Saint-Amand Wissenschaft und Kunst. Er pflegt enge Freundschaften mit den Gelehrten Alkuin und Angilbert. Arn lässt in Salzburg eine Bibliothek anlegen und gibt die Aufzeichnung der Geschichte Salzburgs in den Annales Juvavenses maximi in Auftrag.
	*[[786#FRÄNKISCHES_REICH \| Fortsetzung 786]] [[Kategorie:Herzogtum Baiern]]		*[[786#FRÄNKISCHES_REICH \| Fortsetzung 786]] [[Kategorie:Herzogtum Baiern]]

Rk am 27. April 2026 um 19:08 Uhr

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_J%C3%BCngere Unterkönig Karl der Jüngere (Franken, 781-811)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_J%C3%BCngere Unterkönig Karl der Jüngere (Franken, 781-811)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Ludwig_der_Fromme Unterkönig Ludwig der Fromme (Aquitanien, 781–814)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Ludwig_der_Fromme Unterkönig Ludwig der Fromme (Aquitanien, 781–814)] <br />
	*[~~https~~://de.wikipedia.org/wiki/Pippin_(Italien) Unterkönig Pippin (Italien, 781-810)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Pippin_(Italien) Unterkönig Pippin (Italien, 781-810)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Turpin_von_Reims Erzbischof Turpin (Reims, 748–794)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Turpin_von_Reims Erzbischof Turpin (Reims, 748–794)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Wiomad Abt Wiomad (Lorsch)] <br />Der ältere Forschung gilt Richbod als Autor der Lorscher Annalen, ab 785 in Lorsch und ab 791 in Trier. Seine direkte Autorenschaft wird mittlerweile stark angezweifelt. Eine inhaltliche Mitarbeit wird wegen seiner Nähe zum Königshof jedoch nicht für unwahrscheinlich gehalten.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Wiomad Abt Wiomad (Lorsch)] <br />Der ältere Forschung gilt Richbod als Autor der Lorscher Annalen, ab 785 in Lorsch und ab 791 in Trier. Seine direkte Autorenschaft wird mittlerweile stark angezweifelt. Eine inhaltliche Mitarbeit wird wegen seiner Nähe zum Königshof jedoch nicht für unwahrscheinlich gehalten.

Rk am 27. April 2026 um 18:41 Uhr

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_Gro%C3%9Fe König Karl der Große (768–800)] <br />Karl der Große (37) befindet sich im andauernden Krieg gegen die Sachsen und setzt seine Feldzüge mit großer Härte fort. Im Mittelpunkt steht die Unterwerfung der Sachsen und ihre erzwungene Christianisierung, die Karl mit militärischer Gewalt und politischem Druck durchsetzt. 785 erreicht der lange, verlustreiche Sachsenkrieg einen Wendepunkt, als es nach Jahren fast ununterbrochener Kämpfe zu einer Entscheidung kommt. Karl der Große hält in Mittelsachsen militärisch durch, die fränkischen Truppen gewinnen allmählich die Oberhand und zwingen die sächsischen Gegner immer stärker in die Defensive. In dieser Lage lässt sich der sächsische Anführer Widukind taufen und schwört Karl dem Großen die Treue, womit er sich öffentlich dem fränkischen König und der christlichen Religion unterordnet. Mit dieser Taufe und der damit verbundenen Unterwerfung eines zentralen sächsischen Führers sichert Karl seine Herrschaftsansprüche in Sachsen und schafft die Grundlage für eine Phase des bilateralen Friedens zwischen Franken und Sachsen.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_Gro%C3%9Fe König Karl der Große (768–800)] <br />Karl der Große (37) befindet sich im andauernden Krieg gegen die Sachsen und setzt seine Feldzüge mit großer Härte fort. Im Mittelpunkt steht die Unterwerfung der Sachsen und ihre erzwungene Christianisierung, die Karl mit militärischer Gewalt und politischem Druck durchsetzt. 785 erreicht der lange, verlustreiche Sachsenkrieg einen Wendepunkt, als es nach Jahren fast ununterbrochener Kämpfe zu einer Entscheidung kommt. Karl der Große hält in Mittelsachsen militärisch durch, die fränkischen Truppen gewinnen allmählich die Oberhand und zwingen die sächsischen Gegner immer stärker in die Defensive. In dieser Lage lässt sich der sächsische Anführer Widukind taufen und schwört Karl dem Großen die Treue, womit er sich öffentlich dem fränkischen König und der christlichen Religion unterordnet. Mit dieser Taufe und der damit verbundenen Unterwerfung eines zentralen sächsischen Führers sichert Karl seine Herrschaftsansprüche in Sachsen und schafft die Grundlage für eine Phase des bilateralen Friedens zwischen Franken und Sachsen.
			*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_J%C3%BCngere Unterkönig Karl der Jüngere (Franken, 781-811)] <br />
			*[http://de.wikipedia.org/wiki/Ludwig_der_Fromme Unterkönig Ludwig der Fromme (Aquitanien, 781–814)] <br />
			*[https://de.wikipedia.org/wiki/Pippin_(Italien) Unterkönig Pippin (Italien, 781-810)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Turpin_von_Reims Erzbischof Turpin (Reims, 748–794)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Turpin_von_Reims Erzbischof Turpin (Reims, 748–794)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Wiomad Abt Wiomad (Lorsch)] <br />Der ältere Forschung gilt Richbod als Autor der Lorscher Annalen, ab 785 in Lorsch und ab 791 in Trier. Seine direkte Autorenschaft wird mittlerweile stark angezweifelt. Eine inhaltliche Mitarbeit wird wegen seiner Nähe zum Königshof jedoch nicht für unwahrscheinlich gehalten.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Wiomad Abt Wiomad (Lorsch)] <br />Der ältere Forschung gilt Richbod als Autor der Lorscher Annalen, ab 785 in Lorsch und ab 791 in Trier. Seine direkte Autorenschaft wird mittlerweile stark angezweifelt. Eine inhaltliche Mitarbeit wird wegen seiner Nähe zum Königshof jedoch nicht für unwahrscheinlich gehalten.
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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Petrus_von_Reichenau Abt Petrus (Reichenau, 782–786)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Petrus_von_Reichenau Abt Petrus (Reichenau, 782–786)] <br />
	*[[786#FRÄNKISCHES_REICH \| Fortsetzung 786]] [[Kategorie:Fränkisches Reich]]		*[[786#FRÄNKISCHES_REICH \| Fortsetzung 786]] [[Kategorie:Fränkisches Reich]]

	~~Aquitanien~~

	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Ludwig_der_Fromme Unterkönig Ludwig der Fromme (Aquitanien, 781–814)] <br />

	Grafschaft Toulouse		Grafschaft Toulouse

Rk am 15. April 2026 um 16:41 Uhr

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Elias_II._(Jerusalem) Patriarch Elias II. (Jerusalem, 770–797)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Elias_II._(Jerusalem) Patriarch Elias II. (Jerusalem, 770–797)] <br />
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_John_IV_of_Alexandria Papst und Patriarch Johannes IV. (Alexandria, 777–799)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_John_IV_of_Alexandria Papst und Patriarch Johannes IV. (Alexandria, 777–799)] <br />
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Politianus_of_Alexandria Griechisch-orthodoxer Patriarch Politianos (768–813)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Politianus_of_Alexandria Griechisch-orthodoxer Patriarch Politianos (Alexandria, 768–813)] <br />
	[http://de.wikipedia.org/wiki/Theophilos_von_Edessa '''Theophilos von Edessa'''] <br />Im hohen Alter von 90 Jahren stirbt Theophilos wohl Mitte Juli. Artikel des Tages: Theophilos von Edessa ( 695; † 785) war ein syrischer Gelehrter im 8. Jahrhundert. Wenngleich überzeugter Christ, war er am Hof des Kalifen al-Mahdi in Bagdad als Hofastrologe und bedeutender Gelehrter tätig. Theophilos war vielfältig gebildet und verfügte über gute Kenntnisse der griechischen Literatur. Er war anscheinend auch mit einigen persischen und vielleicht auch indischen astrologischen Schriften vertraut. Theophilos schrieb zahlreiche Werke, unter anderem Übersetzungen griechischer Schriften ins Syrische, astrologische Abhandlungen und eine Chronik, die bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts reichte. Seine Tätigkeit deutet auf das lebendige intellektuelle Milieu syrischer Christen auch unter der neuen islamischen Herrschaft hin. Seine Werke wurden von mehreren späteren Autoren herangezogen, doch sind sie nicht vollständig erhalten. Es ist gesichert, dass seine heute verlorene Chronik von dem syrischen Bischof Dionysius von Tell Mahre und anderen Geschichtsschreibern benutzt wurde. Sehr wahrscheinlich stand ein Teil ihres Materials – vermittelt durch eine Zwischenquelle – auch dem byzantinischen Chronisten Theophanes zur Verfügung. Für diese Geschichtsschreiber war die Chronik eine wichtige Quelle für die Geschichte des 7. und frühen 8. Jahrhunderts im Vorderen Orient.		[http://de.wikipedia.org/wiki/Theophilos_von_Edessa '''Theophilos von Edessa'''] <br />Im hohen Alter von 90 Jahren stirbt Theophilos wohl Mitte Juli. Artikel des Tages: Theophilos von Edessa ( 695; † 785) war ein syrischer Gelehrter im 8. Jahrhundert. Wenngleich überzeugter Christ, war er am Hof des Kalifen al-Mahdi in Bagdad als Hofastrologe und bedeutender Gelehrter tätig. Theophilos war vielfältig gebildet und verfügte über gute Kenntnisse der griechischen Literatur. Er war anscheinend auch mit einigen persischen und vielleicht auch indischen astrologischen Schriften vertraut. Theophilos schrieb zahlreiche Werke, unter anderem Übersetzungen griechischer Schriften ins Syrische, astrologische Abhandlungen und eine Chronik, die bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts reichte. Seine Tätigkeit deutet auf das lebendige intellektuelle Milieu syrischer Christen auch unter der neuen islamischen Herrschaft hin. Seine Werke wurden von mehreren späteren Autoren herangezogen, doch sind sie nicht vollständig erhalten. Es ist gesichert, dass seine heute verlorene Chronik von dem syrischen Bischof Dionysius von Tell Mahre und anderen Geschichtsschreibern benutzt wurde. Sehr wahrscheinlich stand ein Teil ihres Materials – vermittelt durch eine Zwischenquelle – auch dem byzantinischen Chronisten Theophanes zur Verfügung. Für diese Geschichtsschreiber war die Chronik eine wichtige Quelle für die Geschichte des 7. und frühen 8. Jahrhunderts im Vorderen Orient.
	*[[786#ARABER \| Fortsetzung 786]] [[Kategorie:Abbasiden]]		*[[786#ARABER \| Fortsetzung 786]] [[Kategorie:Abbasiden]]

Rk am 10. April 2026 um 16:35 Uhr

2026-04-10T16:35:50Z

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_Gro%C3%9Fe König Karl der Große (768–800)] <br />Karl der Große (37) befindet sich im andauernden Krieg gegen die Sachsen und setzt seine Feldzüge mit großer Härte fort. Im Mittelpunkt steht die Unterwerfung der Sachsen und ihre erzwungene Christianisierung, die Karl mit militärischer Gewalt und politischem Druck durchsetzt. 785 erreicht der lange, verlustreiche Sachsenkrieg einen Wendepunkt, als es nach Jahren fast ununterbrochener Kämpfe zu einer Entscheidung kommt. Karl der Große hält in Mittelsachsen militärisch durch, die fränkischen Truppen gewinnen allmählich die Oberhand und zwingen die sächsischen Gegner immer stärker in die Defensive. In dieser Lage lässt sich der sächsische Anführer Widukind taufen und schwört Karl dem Großen die Treue, womit er sich öffentlich dem fränkischen König und der christlichen Religion unterordnet. Mit dieser Taufe und der damit verbundenen Unterwerfung eines zentralen sächsischen Führers sichert Karl seine Herrschaftsansprüche in Sachsen und schafft die Grundlage für eine Phase des bilateralen Friedens zwischen Franken und Sachsen.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Karl_der_Gro%C3%9Fe König Karl der Große (768–800)] <br />Karl der Große (37) befindet sich im andauernden Krieg gegen die Sachsen und setzt seine Feldzüge mit großer Härte fort. Im Mittelpunkt steht die Unterwerfung der Sachsen und ihre erzwungene Christianisierung, die Karl mit militärischer Gewalt und politischem Druck durchsetzt. 785 erreicht der lange, verlustreiche Sachsenkrieg einen Wendepunkt, als es nach Jahren fast ununterbrochener Kämpfe zu einer Entscheidung kommt. Karl der Große hält in Mittelsachsen militärisch durch, die fränkischen Truppen gewinnen allmählich die Oberhand und zwingen die sächsischen Gegner immer stärker in die Defensive. In dieser Lage lässt sich der sächsische Anführer Widukind taufen und schwört Karl dem Großen die Treue, womit er sich öffentlich dem fränkischen König und der christlichen Religion unterordnet. Mit dieser Taufe und der damit verbundenen Unterwerfung eines zentralen sächsischen Führers sichert Karl seine Herrschaftsansprüche in Sachsen und schafft die Grundlage für eine Phase des bilateralen Friedens zwischen Franken und Sachsen.
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Turpin_von_Reims Erzbischof Turpin (Reims, 748–794)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Turpin_von_Reims Erzbischof Turpin (Reims, 748–794)] <br />
			*[http://de.wikipedia.org/wiki/Wiomad Abt Wiomad (Lorsch)] <br />Der ältere Forschung gilt Richbod als Autor der Lorscher Annalen, ab 785 in Lorsch und ab 791 in Trier. Seine direkte Autorenschaft wird mittlerweile stark angezweifelt. Eine inhaltliche Mitarbeit wird wegen seiner Nähe zum Königshof jedoch nicht für unwahrscheinlich gehalten.
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Angilram_von_Metz Bischof Angilram (Metz, 768–791)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Angilram_von_Metz Bischof Angilram (Metz, 768–791)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Liudger Liudger] <br />Der Missionar Liudger zerstört auf der Insel Fositesland (Helgoland) ein Heiligtum des friesischen Gottes Fosite.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Liudger Liudger] <br />Der Missionar Liudger zerstört auf der Insel Fositesland (Helgoland) ein Heiligtum des friesischen Gottes Fosite.

Rk am 5. April 2026 um 09:21 Uhr

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-H%C4%81d%C4%AB '''Kalif al-Hādī (785–786)'''] <br />Al‑Mahdī erkennt die unvermeidliche Gefahr eines inneren Machtkampfes zwischen seinen Söhnen nach seinem Tod und reist nach Dschurdschān, um Mūsā zu bewegen, freiwillig zugunsten seines Bruders Hārūn auf seine rechtmäßigen Thronansprüche zu verzichten. Auf dem Weg nach Dschurdschān stirbt al‑Mahdī im April unerwartet unter ungeklärten Umständen. Nach dem Tod al‑Mahdīs stirbt der Kalif gemäss der englischen Wikipedia auf einem Feldzug mit seinem Sohn Hārūn; dieser eilt nach Bagdad, um seine Mutter zu informieren. Beim plötzlichen Tod al‑Mahdīs übernimmt al‑Chaiṣurān die Kontrolle über die Lage, sichert einen reibungslosen Machtwechsel, ordnet die Auszahlung der Soldzahlungen an die Armee an, um die Ordnung zu sichern, und lässt die Wesire den Treueid auf ihren Sohn als neuen Kalifen leisten, während dieser noch abwesend ist; sie hält die Situation stabil, bis al‑Hādī nach Bagdad zurückkehrt. Als Mūsā in Dschurdschān vom Tod seines Vaters erfährt, legt er den Weg von Dschurdschān nach Bagdad in nur zwanzig Tagen zurück. In Bagdad wird er als neuer Kalif unter dem Namen al‑Hādī ausgerufen. Bei seiner Thronbesteigung ist al‑Hādī fünfundzwanzig Jahre alt und damit der bisher jüngste Kalif der Abbasiden. Sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd wird mit zweiundzwanzig Jahren sein Kronprinz. In Bagdad stellt al‑Hādī fest, dass in der Krisensituation nach dem Tod eines Kalifen seine Mutter Chaiṣurān die Macht in der Hauptstadt an sich gezogen hat. Sie stützt sich dabei auf den Haddschib des Hofes, Rabīʿ ibn Yūnus, und auf Jaḥjā ibn Ḫālid aus der Familie der Barmakiden. Ihnen gelingt es, die Truppen zu beruhigen und bis zur Ankunft des neuen Kalifen die Ordnung herzustellen. Nach seiner Ankunft verbringt al‑Hādī zunächst einen Tag und eine Nacht mit seiner Lieblingskonkubine, die in Bagdad zurückgeblieben ist, und beginnt danach mit der Bildung einer neuen Regierung. Jaḥjā ibn Ḫālid bleibt als Haddschib am Hof des Prinzen Hārūn ar‑Raschīd, während ʿAlī ibn ʿĪsā ibn Mahān an die Spitze der Armee und der Stadtwache gestellt wird. Der neue Kalif begegnet dem alten Haddschib Rabīʿ ibn Yūnus mit Misstrauen, weil er ihn des übermäßigen Machtgebrauchs verdächtigt. Schließlich wird Rabīʿ mit al‑Hādī versöhnt, stirbt aber bald darauf eines natürlichen Todes; ein großer Teil seiner Befugnisse geht auf seinen Sohn Faḍl ibn Rabīʿ über. Al‑Hādī wählt als Residenz den Palast in Isābādh, den sein Vater im Osten Bagdads erbaut hat. <br />Obwohl sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd seine Herrschaft bereitwillig anerkennt, verfolgt al‑Hādī das Ziel, Hārūn von der Thronfolge auszuschließen und stattdessen seinen minderjährigen Sohn Ḏjaʿfar zum Nachfolger zu erklären. Viele Heereseinheiten unterstützen diesen Plan, da sie Hārūn und seinem Umfeld misstrauen. Gegen diese Absicht stellen sich jedoch ihre Mutter Chaiṣurān und Jaḥjā ibn Ḫālid mit ihren Anhängern; Jaḥjā wird auf Befehl al‑Hādīs wegen seines Versuchs, den Kalifen von diesem Vorhaben abzubringen, in Haft genommen. Bald darauf lässt al‑Hādī jedoch von seinem Plan ab und belässt Hārūn in der Position des Thronfolgers. Auf diese Entscheidung wirkt einerseits die unbeugsame Haltung Chaiṣurāns und vieler Würdenträger ein, andererseits fürchtet der Kalif offenbar, den einst geleisteten Treueid der Untertanen auf Hārūn als seinen Nachfolger offen zu annullieren. Harūn flieht aus der Hauptstadt und kehrt erst am Ende von al‑Hādīs Leben dorthin zurück. <br />In den ersten Monaten seiner kurzen Regierungszeit gestattet al‑Hādī seiner Mutter, die gleichen politischen Freiheiten auszuüben, wie sie sein Vater zugelassen hatte, und unterwirft sich ganz ihrem Einfluss. Er erfüllt die über sie an ihn herangetragenen Bitten und Wünsche; wenn sie mit Beamten und anderen Personen spricht, Entscheidungen trifft und ihm diese lediglich mitteilt, widerspricht er nicht und billigt sie. Chaiṣurān nutzt aus, dass al‑Hādī persönliche Bitten von ihr nie zurückweist, und präsentiert die Wünsche ihrer Freunde und Bittsteller als ihre eigenen, um ihnen zu ihrem Ziel zu verhelfen. Allmählich bildet sich eine Situation heraus, in der die Bittsteller in Reihen vor ihrem Tor stehen, um ihre Anliegen durchzusetzen; selbst Briefe aus den Provinzen werden an ihren Hof gesandt, um sie über die Verhältnisse zu informieren und um ihre Fürsprache zu bitten. Al‑Hādī erfährt, dass seine Offiziere und Statthalter zu seiner Mutter gehen, um über sie ihre Wünsche an ihn heranzubringen. Er empfindet dies als Überschreitung ihrer Rolle, beginnt sich gegen ihre Teilnahme an den Staatsgeschäften zu wehren und geht mit der Zeit gegen ihre politische Macht vor. Gemäss der englischen Wikipedia versammelt al‑Hādī seine Generäle und stellt ihnen öffentlich Fragen, die auf die Rolle seiner Mutter abzielen: Er fragt, wer von ihnen besser sei, sie antworten, er selbst sei es; darauf fragt er, wessen Mutter besser sei, seine oder ihre, und erhält die Antwort, seine Mutter sei die bessere. Anschließend fragt er, wer es gern hätte, dass über die eigene Mutter Männer Gerüchte verbreiten; alle erklären, niemand wünsche dies, und er fragt abschließend, warum dann Männer zu seiner Mutter gehen, um mit ihr zu sprechen. In einem anderen Bericht tadelt er Chaiṣurān scharf und fordert sie auf, die Grenzen weiblicher Zurückhaltung nicht zu überschreiten und nicht persönlich als großzügige Wohltäterin aufzutreten; er erklärt, es gehöre sich nicht, dass Frauen Staatsangelegenheiten betreiben, da die Herrschaft nicht in die Hand von Frauen gehöre, und fordert sie auf, sich auf Gebete und Gebetsketten zu konzentrieren. <br />Gemäss der russischen Wikipedia hält al‑Hādī vor führenden Würdenträgern eine zornige Ansprache, in der er sie fragt, wie sie sich fühlen würden, wenn ihre eigenen Mütter sich in ihre Angelegenheiten einmischten, und droht, jeden zu bestrafen, der das Haus seiner Mutter aufsucht. Al‑Masʿūdī überliefert, dass al‑Hādī öffentlich zu Chaiṣurān sagt, sie möge sich auf ihren Platz setzen und seine Worte anhören; er warnt, dass er jedem, der als Offizier, Vertrauter oder Diener an ihrer Tür stehe, den Kopf abschlagen und sein Vermögen einziehen werde, und verspottet die täglichen Prozessionen an ihrem Haus, indem er sie auf den Spinnrocken, den Koran und den häuslichen Rückzug verweist und ihr befiehlt, sich davor zu hüten, den Mund für einen Muslim oder einen Dhimmī zu öffnen. Nach dieser Zurechtweisung hören die Hofleute auf, sich an Chaiṣurān zu wenden, und sie verliert ihren früheren Einfluss auf die Staatsgeschäfte. Das ohnehin gespannte Verhältnis zwischen al‑Hādī und seiner Mutter verschlechtert sich endgültig; sie verlassen einander in offenem Zorn und sprechen weder freundlich noch bitter weiter miteinander. <br />Eine arabische Überlieferung bei aṭ‑Ṭabarī berichtet, dass Mūsā versucht, seine Mutter durch ein vergiftetes Reißgericht zu töten, ihr dieses schickt und behauptet, er habe davon gegessen; auf Rat einer Dienerin lässt Chaiṣurān das Gericht zunächst von einem Hund kosten, der sofort daran stirbt. Auf späteres Nachfragen erklärt sie dem Kalifen, sie habe das Gericht genossen, worauf er antwortet, sie könne nichts davon gegessen haben, sonst wäre er sie los; er fügt hinzu, kein Kalif sei glücklich gewesen, solange seine Mutter noch lebe. Sein Satz, kein Kalif sei glücklich mit einer lebenden Mutter, verweist auf seine Absicht, sich ganz von ihrer Einmischung zu lösen und seine Unabhängigkeit zu behaupten. <br />Institution des Harems: Unter den Abbasiden wird das Haremsystem erstmals vollständig institutionalisiert, als der abbasidische Harem eingerichtet wird. In dieser Zeit sind muslimische Frauen allerdings noch nicht vollständig in einem Harem von der Gesellschaft abgeschirmt. Der zunehmende Rückzug der Frauen und der Abbau von Frauenrechten im abbasidischen Kalifat und in späteren Staaten der Region spiegeln sich in dem Machtkampf zwischen al‑Hādī und seiner Mutter Chaiṣurān wider, die sich weigert, in Abgeschiedenheit zu leben. Stattdessen fordert sie die Autorität des Kalifen heraus, indem sie Männern eigene Audienzen gewährt und sich damit öffentlich unter Männer mischt. <br />Familie: Al‑Hādīs äußeres Erscheinungsbild als hochgewachsener, hellhäutiger, schöner Mann mit Hasenscharte und offenstehendem Mund verbindet sich mit einer starken, gesunden und energischen Konstitution. Er genießt wahrscheinlich Popularität bei den Truppen, hat aber wenig Zeit für gelehrte Beschäftigungen; seine Launenhaftigkeit und sein Jähzorn halten die Hofgesellschaft in ständiger Unruhe. Ob al‑Hādī eine gesetzliche Ehefrau besitzt, ist nicht sicher, doch sind neun registrierte Kinder bekannt, sieben Söhne und zwei Töchter, die alle von Konkubinen geboren werden. Eine dieser Konkubinen ist Ghadīr (gestorben 789), später eine der Ehefrauen des Kalifen Hārūn ar‑Raschīd. Eine andere Konkubine, Raḥīm, ist die Mutter seines Sohnes Ḏjaʿfar; eine weitere Konkubine namens Hilāna wird nach al‑Hādīs Tod Konkubine seines Bruders Hārūn ar‑Raschīd. Seine weiteren Söhne heißen al‑ʿAbbās, ʿAbdallāh, Isḥāq, Ismāʿīl, Sulaimān und Mūsā; von seinen Töchtern ist eine Umm ʿĪsā, die später den Kalifen al‑Maʾmūn heiratet, und die andere Umm al‑ʿAbbās, mit dem Beinamen Nūna. Alle Kinder stammen von Konkubinen. Eine seiner Konkubinen, Ghadīr, auch bekannt als Amat al‑ʿAzīz, gehört ursprünglich Rabīʿ ibn Yūnus, dem mächtigen Haddschib der Kalifen al‑Manṣūr und al‑Mahdī; Rabīʿ präsentiert sie al‑Mahdī, der sie wiederum al‑Hādī überlässt. Sie wird zur Lieblingskonkubine al‑Hādīs und gebiert ihm seine beiden ältesten Söhne, bevor sie nach seinem Tod Hārūn ar‑Raschīd heiratet. Zwei seiner Söhne, Ismāʿīl und Ḏjaʿfar, heiraten jeweils Töchter Hārūn ar‑Raschīds, nämlich Ḥamdūna und Fāṭima. Die englische Wikipedia berichtet zusätzlich von zwei Ehefrauen: Lubāba, der Tochter Ḏjaʿfars, eines Sohnes des Kalifen al‑Manṣūr, und ʿUbaida, der Tochter Ghiṭrif ibn ʿAttās und damit Nichte al‑Chaiṣurāns. Al‑Hādīs Lieblingssohn ist Ḏjaʿfar, den er anstelle seines Bruders Hārūn als Thronfolger einsetzen möchte. In der Nacht von al‑Hādīs Tod wird Ḏjaʿfar umgehend in Haft genommen, und über sein weiteres Schicksal ist nichts bekannt.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-H%C4%81d%C4%AB '''Kalif al-Hādī (785–786)'''] <br />Al‑Mahdī erkennt die unvermeidliche Gefahr eines inneren Machtkampfes zwischen seinen Söhnen nach seinem Tod und reist nach Dschurdschān, um Mūsā zu bewegen, freiwillig zugunsten seines Bruders Hārūn auf seine rechtmäßigen Thronansprüche zu verzichten. Auf dem Weg nach Dschurdschān stirbt al‑Mahdī im April unerwartet unter ungeklärten Umständen. Nach dem Tod al‑Mahdīs stirbt der Kalif gemäss der englischen Wikipedia auf einem Feldzug mit seinem Sohn Hārūn; dieser eilt nach Bagdad, um seine Mutter zu informieren. Beim plötzlichen Tod al‑Mahdīs übernimmt al‑Chaiṣurān die Kontrolle über die Lage, sichert einen reibungslosen Machtwechsel, ordnet die Auszahlung der Soldzahlungen an die Armee an, um die Ordnung zu sichern, und lässt die Wesire den Treueid auf ihren Sohn als neuen Kalifen leisten, während dieser noch abwesend ist; sie hält die Situation stabil, bis al‑Hādī nach Bagdad zurückkehrt. Als Mūsā in Dschurdschān vom Tod seines Vaters erfährt, legt er den Weg von Dschurdschān nach Bagdad in nur zwanzig Tagen zurück. In Bagdad wird er als neuer Kalif unter dem Namen al‑Hādī ausgerufen. Bei seiner Thronbesteigung ist al‑Hādī fünfundzwanzig Jahre alt und damit der bisher jüngste Kalif der Abbasiden. Sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd wird mit zweiundzwanzig Jahren sein Kronprinz. In Bagdad stellt al‑Hādī fest, dass in der Krisensituation nach dem Tod eines Kalifen seine Mutter Chaiṣurān die Macht in der Hauptstadt an sich gezogen hat. Sie stützt sich dabei auf den Haddschib des Hofes, Rabīʿ ibn Yūnus, und auf Jaḥjā ibn Ḫālid aus der Familie der Barmakiden. Ihnen gelingt es, die Truppen zu beruhigen und bis zur Ankunft des neuen Kalifen die Ordnung herzustellen. Nach seiner Ankunft verbringt al‑Hādī zunächst einen Tag und eine Nacht mit seiner Lieblingskonkubine, die in Bagdad zurückgeblieben ist, und beginnt danach mit der Bildung einer neuen Regierung. Jaḥjā ibn Ḫālid bleibt als Haddschib am Hof des Prinzen Hārūn ar‑Raschīd, während ʿAlī ibn ʿĪsā ibn Mahān an die Spitze der Armee und der Stadtwache gestellt wird. Der neue Kalif begegnet dem alten Haddschib Rabīʿ ibn Yūnus mit Misstrauen, weil er ihn des übermäßigen Machtgebrauchs verdächtigt. Schließlich wird Rabīʿ mit al‑Hādī versöhnt, stirbt aber bald darauf eines natürlichen Todes; ein großer Teil seiner Befugnisse geht auf seinen Sohn Faḍl ibn Rabīʿ über. Al‑Hādī wählt als Residenz den Palast in Isābādh, den sein Vater im Osten Bagdads erbaut hat. <br />Obwohl sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd seine Herrschaft bereitwillig anerkennt, verfolgt al‑Hādī das Ziel, Hārūn von der Thronfolge auszuschließen und stattdessen seinen minderjährigen Sohn Ḏjaʿfar zum Nachfolger zu erklären. Viele Heereseinheiten unterstützen diesen Plan, da sie Hārūn und seinem Umfeld misstrauen. Gegen diese Absicht stellen sich jedoch ihre Mutter Chaiṣurān und Jaḥjā ibn Ḫālid mit ihren Anhängern; Jaḥjā wird auf Befehl al‑Hādīs wegen seines Versuchs, den Kalifen von diesem Vorhaben abzubringen, in Haft genommen. Bald darauf lässt al‑Hādī jedoch von seinem Plan ab und belässt Hārūn in der Position des Thronfolgers. Auf diese Entscheidung wirkt einerseits die unbeugsame Haltung Chaiṣurāns und vieler Würdenträger ein, andererseits fürchtet der Kalif offenbar, den einst geleisteten Treueid der Untertanen auf Hārūn als seinen Nachfolger offen zu annullieren. Harūn flieht aus der Hauptstadt und kehrt erst am Ende von al‑Hādīs Leben dorthin zurück. <br />In den ersten Monaten seiner kurzen Regierungszeit gestattet al‑Hādī seiner Mutter, die gleichen politischen Freiheiten auszuüben, wie sie sein Vater zugelassen hatte, und unterwirft sich ganz ihrem Einfluss. Er erfüllt die über sie an ihn herangetragenen Bitten und Wünsche; wenn sie mit Beamten und anderen Personen spricht, Entscheidungen trifft und ihm diese lediglich mitteilt, widerspricht er nicht und billigt sie. Chaiṣurān nutzt aus, dass al‑Hādī persönliche Bitten von ihr nie zurückweist, und präsentiert die Wünsche ihrer Freunde und Bittsteller als ihre eigenen, um ihnen zu ihrem Ziel zu verhelfen. Allmählich bildet sich eine Situation heraus, in der die Bittsteller in Reihen vor ihrem Tor stehen, um ihre Anliegen durchzusetzen; selbst Briefe aus den Provinzen werden an ihren Hof gesandt, um sie über die Verhältnisse zu informieren und um ihre Fürsprache zu bitten. Al‑Hādī erfährt, dass seine Offiziere und Statthalter zu seiner Mutter gehen, um über sie ihre Wünsche an ihn heranzubringen. Er empfindet dies als Überschreitung ihrer Rolle, beginnt sich gegen ihre Teilnahme an den Staatsgeschäften zu wehren und geht mit der Zeit gegen ihre politische Macht vor. Gemäss der englischen Wikipedia versammelt al‑Hādī seine Generäle und stellt ihnen öffentlich Fragen, die auf die Rolle seiner Mutter abzielen: Er fragt, wer von ihnen besser sei, sie antworten, er selbst sei es; darauf fragt er, wessen Mutter besser sei, seine oder ihre, und erhält die Antwort, seine Mutter sei die bessere. Anschließend fragt er, wer es gern hätte, dass über die eigene Mutter Männer Gerüchte verbreiten; alle erklären, niemand wünsche dies, und er fragt abschließend, warum dann Männer zu seiner Mutter gehen, um mit ihr zu sprechen. In einem anderen Bericht tadelt er Chaiṣurān scharf und fordert sie auf, die Grenzen weiblicher Zurückhaltung nicht zu überschreiten und nicht persönlich als großzügige Wohltäterin aufzutreten; er erklärt, es gehöre sich nicht, dass Frauen Staatsangelegenheiten betreiben, da die Herrschaft nicht in die Hand von Frauen gehöre, und fordert sie auf, sich auf Gebete und Gebetsketten zu konzentrieren. <br />Gemäss der russischen Wikipedia hält al‑Hādī vor führenden Würdenträgern eine zornige Ansprache, in der er sie fragt, wie sie sich fühlen würden, wenn ihre eigenen Mütter sich in ihre Angelegenheiten einmischten, und droht, jeden zu bestrafen, der das Haus seiner Mutter aufsucht. Al‑Masʿūdī überliefert, dass al‑Hādī öffentlich zu Chaiṣurān sagt, sie möge sich auf ihren Platz setzen und seine Worte anhören; er warnt, dass er jedem, der als Offizier, Vertrauter oder Diener an ihrer Tür stehe, den Kopf abschlagen und sein Vermögen einziehen werde, und verspottet die täglichen Prozessionen an ihrem Haus, indem er sie auf den Spinnrocken, den Koran und den häuslichen Rückzug verweist und ihr befiehlt, sich davor zu hüten, den Mund für einen Muslim oder einen Dhimmī zu öffnen. Nach dieser Zurechtweisung hören die Hofleute auf, sich an Chaiṣurān zu wenden, und sie verliert ihren früheren Einfluss auf die Staatsgeschäfte. Das ohnehin gespannte Verhältnis zwischen al‑Hādī und seiner Mutter verschlechtert sich endgültig; sie verlassen einander in offenem Zorn und sprechen weder freundlich noch bitter weiter miteinander. <br />Eine arabische Überlieferung bei aṭ‑Ṭabarī berichtet, dass Mūsā versucht, seine Mutter durch ein vergiftetes Reißgericht zu töten, ihr dieses schickt und behauptet, er habe davon gegessen; auf Rat einer Dienerin lässt Chaiṣurān das Gericht zunächst von einem Hund kosten, der sofort daran stirbt. Auf späteres Nachfragen erklärt sie dem Kalifen, sie habe das Gericht genossen, worauf er antwortet, sie könne nichts davon gegessen haben, sonst wäre er sie los; er fügt hinzu, kein Kalif sei glücklich gewesen, solange seine Mutter noch lebe. Sein Satz, kein Kalif sei glücklich mit einer lebenden Mutter, verweist auf seine Absicht, sich ganz von ihrer Einmischung zu lösen und seine Unabhängigkeit zu behaupten. <br />Institution des Harems: Unter den Abbasiden wird das Haremsystem erstmals vollständig institutionalisiert, als der abbasidische Harem eingerichtet wird. In dieser Zeit sind muslimische Frauen allerdings noch nicht vollständig in einem Harem von der Gesellschaft abgeschirmt. Der zunehmende Rückzug der Frauen und der Abbau von Frauenrechten im abbasidischen Kalifat und in späteren Staaten der Region spiegeln sich in dem Machtkampf zwischen al‑Hādī und seiner Mutter Chaiṣurān wider, die sich weigert, in Abgeschiedenheit zu leben. Stattdessen fordert sie die Autorität des Kalifen heraus, indem sie Männern eigene Audienzen gewährt und sich damit öffentlich unter Männer mischt. <br />Familie: Al‑Hādīs äußeres Erscheinungsbild als hochgewachsener, hellhäutiger, schöner Mann mit Hasenscharte und offenstehendem Mund verbindet sich mit einer starken, gesunden und energischen Konstitution. Er genießt wahrscheinlich Popularität bei den Truppen, hat aber wenig Zeit für gelehrte Beschäftigungen; seine Launenhaftigkeit und sein Jähzorn halten die Hofgesellschaft in ständiger Unruhe. Ob al‑Hādī eine gesetzliche Ehefrau besitzt, ist nicht sicher, doch sind neun registrierte Kinder bekannt, sieben Söhne und zwei Töchter, die alle von Konkubinen geboren werden. Eine dieser Konkubinen ist Ghadīr (gestorben 789), später eine der Ehefrauen des Kalifen Hārūn ar‑Raschīd. Eine andere Konkubine, Raḥīm, ist die Mutter seines Sohnes Ḏjaʿfar; eine weitere Konkubine namens Hilāna wird nach al‑Hādīs Tod Konkubine seines Bruders Hārūn ar‑Raschīd. Seine weiteren Söhne heißen al‑ʿAbbās, ʿAbdallāh, Isḥāq, Ismāʿīl, Sulaimān und Mūsā; von seinen Töchtern ist eine Umm ʿĪsā, die später den Kalifen al‑Maʾmūn heiratet, und die andere Umm al‑ʿAbbās, mit dem Beinamen Nūna. Alle Kinder stammen von Konkubinen. Eine seiner Konkubinen, Ghadīr, auch bekannt als Amat al‑ʿAzīz, gehört ursprünglich Rabīʿ ibn Yūnus, dem mächtigen Haddschib der Kalifen al‑Manṣūr und al‑Mahdī; Rabīʿ präsentiert sie al‑Mahdī, der sie wiederum al‑Hādī überlässt. Sie wird zur Lieblingskonkubine al‑Hādīs und gebiert ihm seine beiden ältesten Söhne, bevor sie nach seinem Tod Hārūn ar‑Raschīd heiratet. Zwei seiner Söhne, Ismāʿīl und Ḏjaʿfar, heiraten jeweils Töchter Hārūn ar‑Raschīds, nämlich Ḥamdūna und Fāṭima. Die englische Wikipedia berichtet zusätzlich von zwei Ehefrauen: Lubāba, der Tochter Ḏjaʿfars, eines Sohnes des Kalifen al‑Manṣūr, und ʿUbaida, der Tochter Ghiṭrif ibn ʿAttās und damit Nichte al‑Chaiṣurāns. Al‑Hādīs Lieblingssohn ist Ḏjaʿfar, den er anstelle seines Bruders Hārūn als Thronfolger einsetzen möchte. In der Nacht von al‑Hādīs Tod wird Ḏjaʿfar umgehend in Haft genommen, und über sein weiteres Schicksal ist nichts bekannt.
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/H%C4%81r%C5%ABn_ar-Rasch%C4%ABd Hārūn ar-Raschīd] <br />785–786: Nach dem Tod al-Mahdis im Jahr 785 übernimmt Haruns Bruder al-Hadi das Kalifat; seine Herrschaft erstreckt sich über ein Jahr und zwei Monate. In dieser kurzen Regierungszeit kommt es zu schweren Konflikten zwischen al-Hadi und ihrer Mutter al-Chaizurān, weil sie weiterhin starken Einfluss am Hof ausübt. Al-Hadi versucht, Harun als Thronfolger abzusetzen und seinen eigenen Sohn Dschaʿfar zu bevorzugen, während al-Chaizurān klar auf der Seite Haruns steht, der ihr gegenüber pflichtbewusst auftritt. Sie empfängt weiterhin Prinzen, Befehlshaber und Bittsteller an ihrer Tür, die ihre Fürsprache beim Kalifen suchen, und sie berät ihren Sohn in Ernennungen, Entlassungen, Belohnungen, Strafen und politischen Plänen. Al-Hadi wird der ständigen Einmischung und des Ansehens seiner Mutter überdrüssig, besonders da er ihre Parteinahme für Harun bemerkt und eifersüchtig auf die Aufmerksamkeit der Männer ihr gegenüber reagiert. Er schwört, jedem den Kopf abzuschlagen und sein Vermögen einzuziehen, der künftig an ihrer Tür erscheint, und weist sie scharf an, sich in Hausarbeit, Koranrezitation und Rückzug zu fügen. Al-Chaizurān reagiert zornig, schwört, nie wieder mit ihm zu sprechen, verlässt den Palast und zieht in ein anderes Haus. Der Historiker at-Tabari überliefert unterschiedliche Berichte über al-Hadis Tod, etwa ein Bauchgeschwür oder einen von der Mutter veranlassten Anschlag.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/H%C4%81r%C5%ABn_ar-Rasch%C4%ABd Hārūn ar-Raschīd] <br />785–786: Nach dem Tod al-Mahdis im Jahr 785 übernimmt Haruns Bruder al-Hadi das Kalifat; seine Herrschaft erstreckt sich über ein Jahr und zwei Monate. In dieser kurzen Regierungszeit kommt es zu schweren Konflikten zwischen al-Hadi und ihrer Mutter al-Chaizurān, weil sie weiterhin starken Einfluss am Hof ausübt. Al-Hadi versucht, Harun als Thronfolger abzusetzen und seinen eigenen Sohn Dschaʿfar zu bevorzugen, während al-Chaizurān klar auf der Seite Haruns steht, der ihr gegenüber pflichtbewusst auftritt. Sie empfängt weiterhin Prinzen, Befehlshaber und Bittsteller an ihrer Tür, die ihre Fürsprache beim Kalifen suchen, und sie berät ihren Sohn in Ernennungen, Entlassungen, Belohnungen, Strafen und politischen Plänen. Al-Hadi wird der ständigen Einmischung und des Ansehens seiner Mutter überdrüssig, besonders da er ihre Parteinahme für Harun bemerkt und eifersüchtig auf die Aufmerksamkeit der Männer ihr gegenüber reagiert. Er schwört, jedem den Kopf abzuschlagen und sein Vermögen einzuziehen, der künftig an ihrer Tür erscheint, und weist sie scharf an, sich in Hausarbeit, Koranrezitation und Rückzug zu fügen. Al-Chaizurān reagiert zornig, schwört, nie wieder mit ihm zu sprechen, verlässt den Palast und zieht in ein anderes Haus. Der Historiker at-Tabari überliefert unterschiedliche Berichte über al-Hadis Tod, etwa ein Bauchgeschwür oder einen von der Mutter veranlassten Anschlag.
	*Bis zu ihrem Tod im Jahr 789 übt al-Chaizurān großen Einfluss auf die Regierung Haruns aus und bestimmt maßgeblich die Politik am Hof. Nach seiner Erhebung zum Kalifen gewährt Harun seiner Mutter freien Handlungsspielraum und stellt seine eigenen Wünsche oft hinter ihre geäußerten Vorstellungen zurück. Sie überwacht die Staatsgeschäfte, und Yahyā ibn Chālid legt ihr Rechenschaft ab und handelt nach ihrem Rat, sodass ihre Rolle als hinter den Kulissen wirkende Lenkerin der Regierung bis zu ihrem Lebensende andauert. Mit ihrem Tod endet dieser unmittelbare mütterliche Einfluss, während der administrative Rückhalt durch Yahyā und seine Söhne fortbesteht.
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_Isma%27il Imam der Ismailiten: Muhammad ibn Isma'il (775-813)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_Isma%27il Imam der Ismailiten: Muhammad ibn Isma'il (775-813)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/M%C5%ABs%C4%81_al-K%C4%81zim Imam der Zwölferschiiten: Mūsā al-Kāzim (765–799)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/M%C5%ABs%C4%81_al-K%C4%81zim Imam der Zwölferschiiten: Mūsā al-Kāzim (765–799)] <br />

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	*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-H%C4%81d%C4%AB '''Kalif al-Hādī (785–786)'''] <br />Al‑Mahdī erkennt die unvermeidliche Gefahr eines inneren Machtkampfes zwischen seinen Söhnen nach seinem Tod und reist nach Dschurdschān, um Mūsā zu bewegen, freiwillig zugunsten seines Bruders Hārūn auf seine rechtmäßigen Thronansprüche zu verzichten. Auf dem Weg nach Dschurdschān stirbt al‑Mahdī im April unerwartet unter ungeklärten Umständen. Nach dem Tod al‑Mahdīs stirbt der Kalif gemäss der englischen Wikipedia auf einem Feldzug mit seinem Sohn Hārūn; dieser eilt nach Bagdad, um seine Mutter zu informieren. Beim plötzlichen Tod al‑Mahdīs übernimmt al‑Chaiṣurān die Kontrolle über die Lage, sichert einen reibungslosen Machtwechsel, ordnet die Auszahlung der Soldzahlungen an die Armee an, um die Ordnung zu sichern, und lässt die Wesire den Treueid auf ihren Sohn als neuen Kalifen leisten, während dieser noch abwesend ist; sie hält die Situation stabil, bis al‑Hādī nach Bagdad zurückkehrt. Als Mūsā in Dschurdschān vom Tod seines Vaters erfährt, legt er den Weg von Dschurdschān nach Bagdad in nur zwanzig Tagen zurück. In Bagdad wird er als neuer Kalif unter dem Namen al‑Hādī ausgerufen. Bei seiner Thronbesteigung ist al‑Hādī fünfundzwanzig Jahre alt und damit der bisher jüngste Kalif der Abbasiden. Sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd wird mit zweiundzwanzig Jahren sein Kronprinz. In Bagdad stellt al‑Hādī fest, dass in der Krisensituation nach dem Tod eines Kalifen seine Mutter Chaiṣurān die Macht in der Hauptstadt an sich gezogen hat. Sie stützt sich dabei auf den Haddschib des Hofes, Rabīʿ ibn Yūnus, und auf Jaḥjā ibn Ḫālid aus der Familie der Barmakiden. Ihnen gelingt es, die Truppen zu beruhigen und bis zur Ankunft des neuen Kalifen die Ordnung herzustellen. Nach seiner Ankunft verbringt al‑Hādī zunächst einen Tag und eine Nacht mit seiner Lieblingskonkubine, die in Bagdad zurückgeblieben ist, und beginnt danach mit der Bildung einer neuen Regierung. Jaḥjā ibn Ḫālid bleibt als Haddschib am Hof des Prinzen Hārūn ar‑Raschīd, während ʿAlī ibn ʿĪsā ibn Mahān an die Spitze der Armee und der Stadtwache gestellt wird. Der neue Kalif begegnet dem alten Haddschib Rabīʿ ibn Yūnus mit Misstrauen, weil er ihn des übermäßigen Machtgebrauchs verdächtigt. Schließlich wird Rabīʿ mit al‑Hādī versöhnt, stirbt aber bald darauf eines natürlichen Todes; ein großer Teil seiner Befugnisse geht auf seinen Sohn Faḍl ibn Rabīʿ über. Al‑Hādī wählt als Residenz den Palast in Isābādh, den sein Vater im Osten Bagdads erbaut hat. <br />Obwohl sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd seine Herrschaft bereitwillig anerkennt, verfolgt al‑Hādī das Ziel, Hārūn von der Thronfolge auszuschließen und stattdessen seinen minderjährigen Sohn Ḏjaʿfar zum Nachfolger zu erklären. Viele Heereseinheiten unterstützen diesen Plan, da sie Hārūn und seinem Umfeld misstrauen. Gegen diese Absicht stellen sich jedoch ihre Mutter Chaiṣurān und Jaḥjā ibn Ḫālid mit ihren Anhängern; Jaḥjā wird auf Befehl al‑Hādīs wegen seines Versuchs, den Kalifen von diesem Vorhaben abzubringen, in Haft genommen. Bald darauf lässt al‑Hādī jedoch von seinem Plan ab und belässt Hārūn in der Position des Thronfolgers. Auf diese Entscheidung wirkt einerseits die unbeugsame Haltung Chaiṣurāns und vieler Würdenträger ein, andererseits fürchtet der Kalif offenbar, den einst geleisteten Treueid der Untertanen auf Hārūn als seinen Nachfolger offen zu annullieren. Harūn flieht aus der Hauptstadt und kehrt erst am Ende von al‑Hādīs Leben dorthin zurück. <br />In den ersten Monaten seiner kurzen Regierungszeit gestattet al‑Hādī seiner Mutter, die gleichen politischen Freiheiten auszuüben, wie sie sein Vater zugelassen hatte, und unterwirft sich ganz ihrem Einfluss. Er erfüllt die über sie an ihn herangetragenen Bitten und Wünsche; wenn sie mit Beamten und anderen Personen spricht, Entscheidungen trifft und ihm diese lediglich mitteilt, widerspricht er nicht und billigt sie. Chaiṣurān nutzt aus, dass al‑Hādī persönliche Bitten von ihr nie zurückweist, und präsentiert die Wünsche ihrer Freunde und Bittsteller als ihre eigenen, um ihnen zu ihrem Ziel zu verhelfen. Allmählich bildet sich eine Situation heraus, in der die Bittsteller in Reihen vor ihrem Tor stehen, um ihre Anliegen durchzusetzen; selbst Briefe aus den Provinzen werden an ihren Hof gesandt, um sie über die Verhältnisse zu informieren und um ihre Fürsprache zu bitten. Al‑Hādī erfährt, dass seine Offiziere und Statthalter zu seiner Mutter gehen, um über sie ihre Wünsche an ihn heranzubringen. Er empfindet dies als Überschreitung ihrer Rolle, beginnt sich gegen ihre Teilnahme an den Staatsgeschäften zu wehren und geht mit der Zeit gegen ihre politische Macht vor. Gemäss der englischen Wikipedia versammelt al‑Hādī seine Generäle und stellt ihnen öffentlich Fragen, die auf die Rolle seiner Mutter abzielen: Er fragt, wer von ihnen besser sei, sie antworten, er selbst sei es; darauf fragt er, wessen Mutter besser sei, seine oder ihre, und erhält die Antwort, seine Mutter sei die bessere. Anschließend fragt er, wer es gern hätte, dass über die eigene Mutter Männer Gerüchte verbreiten; alle erklären, niemand wünsche dies, und er fragt abschließend, warum dann Männer zu seiner Mutter gehen, um mit ihr zu sprechen. In einem anderen Bericht tadelt er Chaiṣurān scharf und fordert sie auf, die Grenzen weiblicher Zurückhaltung nicht zu überschreiten und nicht persönlich als großzügige Wohltäterin aufzutreten; er erklärt, es gehöre sich nicht, dass Frauen Staatsangelegenheiten betreiben, da die Herrschaft nicht in die Hand von Frauen gehöre, und fordert sie auf, sich auf Gebete und Gebetsketten zu konzentrieren. <br />Gemäss der russischen Wikipedia hält al‑Hādī vor führenden Würdenträgern eine zornige Ansprache, in der er sie fragt, wie sie sich fühlen würden, wenn ihre eigenen Mütter sich in ihre Angelegenheiten einmischten, und droht, jeden zu bestrafen, der das Haus seiner Mutter aufsucht. Al‑Masʿūdī überliefert, dass al‑Hādī öffentlich zu Chaiṣurān sagt, sie möge sich auf ihren Platz setzen und seine Worte anhören; er warnt, dass er jedem, der als Offizier, Vertrauter oder Diener an ihrer Tür stehe, den Kopf abschlagen und sein Vermögen einziehen werde, und verspottet die täglichen Prozessionen an ihrem Haus, indem er sie auf den Spinnrocken, den Koran und den häuslichen Rückzug verweist und ihr befiehlt, sich davor zu hüten, den Mund für einen Muslim oder einen Dhimmī zu öffnen. Nach dieser Zurechtweisung hören die Hofleute auf, sich an Chaiṣurān zu wenden, und sie verliert ihren früheren Einfluss auf die Staatsgeschäfte. Das ohnehin gespannte Verhältnis zwischen al‑Hādī und seiner Mutter verschlechtert sich endgültig; sie verlassen einander in offenem Zorn und sprechen weder freundlich noch bitter weiter miteinander. <br />Eine arabische Überlieferung bei aṭ‑Ṭabarī berichtet, dass Mūsā versucht, seine Mutter durch ein vergiftetes Reißgericht zu töten, ihr dieses schickt und behauptet, er habe davon gegessen; auf Rat einer Dienerin lässt Chaiṣurān das Gericht zunächst von einem Hund kosten, der sofort daran stirbt. Auf späteres Nachfragen erklärt sie dem Kalifen, sie habe das Gericht genossen, worauf er antwortet, sie könne nichts davon gegessen haben, sonst wäre er sie los; er fügt hinzu, kein Kalif sei glücklich gewesen, solange seine Mutter noch lebe. Sein Satz, kein Kalif sei glücklich mit einer lebenden Mutter, verweist auf seine Absicht, sich ganz von ihrer Einmischung zu lösen und seine Unabhängigkeit zu behaupten. <br />Institution des Harems: Unter den Abbasiden wird das Haremsystem erstmals vollständig institutionalisiert, als der abbasidische Harem eingerichtet wird. In dieser Zeit sind muslimische Frauen allerdings noch nicht vollständig in einem Harem von der Gesellschaft abgeschirmt. Der zunehmende Rückzug der Frauen und der Abbau von Frauenrechten im abbasidischen Kalifat und in späteren Staaten der Region spiegeln sich in dem Machtkampf zwischen al‑Hādī und seiner Mutter Chaiṣurān wider, die sich weigert, in Abgeschiedenheit zu leben. Stattdessen fordert sie die Autorität des Kalifen heraus, indem sie Männern eigene Audienzen gewährt und sich damit öffentlich unter Männer mischt. <br />Familie: Al‑Hādīs äußeres Erscheinungsbild als hochgewachsener, hellhäutiger, schöner Mann mit Hasenscharte und offenstehendem Mund verbindet sich mit einer starken, gesunden und energischen Konstitution. Er genießt wahrscheinlich Popularität bei den Truppen, hat aber wenig Zeit für gelehrte Beschäftigungen; seine Launenhaftigkeit und sein Jähzorn halten die Hofgesellschaft in ständiger Unruhe. Ob al‑Hādī eine gesetzliche Ehefrau besitzt, ist nicht sicher, doch sind neun registrierte Kinder bekannt, sieben Söhne und zwei Töchter, die alle von Konkubinen geboren werden. Eine dieser Konkubinen ist Ghadīr (gestorben 789), später eine der Ehefrauen des Kalifen Hārūn ar‑Raschīd. Eine andere Konkubine, Raḥīm, ist die Mutter seines Sohnes Ḏjaʿfar; eine weitere Konkubine namens Hilāna wird nach al‑Hādīs Tod Konkubine seines Bruders Hārūn ar‑Raschīd. Seine weiteren Söhne heißen al‑ʿAbbās, ʿAbdallāh, Isḥāq, Ismāʿīl, Sulaimān und Mūsā; von seinen Töchtern ist eine Umm ʿĪsā, die später den Kalifen al‑Maʾmūn heiratet, und die andere Umm al‑ʿAbbās, mit dem Beinamen Nūna. Alle Kinder stammen von Konkubinen. Eine seiner Konkubinen, Ghadīr, auch bekannt als Amat al‑ʿAzīz, gehört ursprünglich Rabīʿ ibn Yūnus, dem mächtigen Haddschib der Kalifen al‑Manṣūr und al‑Mahdī; Rabīʿ präsentiert sie al‑Mahdī, der sie wiederum al‑Hādī überlässt. Sie wird zur Lieblingskonkubine al‑Hādīs und gebiert ihm seine beiden ältesten Söhne, bevor sie nach seinem Tod Hārūn ar‑Raschīd heiratet. Zwei seiner Söhne, Ismāʿīl und Ḏjaʿfar, heiraten jeweils Töchter Hārūn ar‑Raschīds, nämlich Ḥamdūna und Fāṭima. Die englische Wikipedia berichtet zusätzlich von zwei Ehefrauen: Lubāba, der Tochter Ḏjaʿfars, eines Sohnes des Kalifen al‑Manṣūr, und ʿUbaida, der Tochter Ghiṭrif ibn ʿAttās und damit Nichte al‑Chaiṣurāns. Al‑Hādīs Lieblingssohn ist Ḏjaʿfar, den er anstelle seines Bruders Hārūn als Thronfolger einsetzen möchte. In der Nacht von al‑Hādīs Tod wird Ḏjaʿfar umgehend in Haft genommen, und über sein weiteres Schicksal ist nichts bekannt.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/Al-H%C4%81d%C4%AB '''Kalif al-Hādī (785–786)'''] <br />Al‑Mahdī erkennt die unvermeidliche Gefahr eines inneren Machtkampfes zwischen seinen Söhnen nach seinem Tod und reist nach Dschurdschān, um Mūsā zu bewegen, freiwillig zugunsten seines Bruders Hārūn auf seine rechtmäßigen Thronansprüche zu verzichten. Auf dem Weg nach Dschurdschān stirbt al‑Mahdī im April unerwartet unter ungeklärten Umständen. Nach dem Tod al‑Mahdīs stirbt der Kalif gemäss der englischen Wikipedia auf einem Feldzug mit seinem Sohn Hārūn; dieser eilt nach Bagdad, um seine Mutter zu informieren. Beim plötzlichen Tod al‑Mahdīs übernimmt al‑Chaiṣurān die Kontrolle über die Lage, sichert einen reibungslosen Machtwechsel, ordnet die Auszahlung der Soldzahlungen an die Armee an, um die Ordnung zu sichern, und lässt die Wesire den Treueid auf ihren Sohn als neuen Kalifen leisten, während dieser noch abwesend ist; sie hält die Situation stabil, bis al‑Hādī nach Bagdad zurückkehrt. Als Mūsā in Dschurdschān vom Tod seines Vaters erfährt, legt er den Weg von Dschurdschān nach Bagdad in nur zwanzig Tagen zurück. In Bagdad wird er als neuer Kalif unter dem Namen al‑Hādī ausgerufen. Bei seiner Thronbesteigung ist al‑Hādī fünfundzwanzig Jahre alt und damit der bisher jüngste Kalif der Abbasiden. Sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd wird mit zweiundzwanzig Jahren sein Kronprinz. In Bagdad stellt al‑Hādī fest, dass in der Krisensituation nach dem Tod eines Kalifen seine Mutter Chaiṣurān die Macht in der Hauptstadt an sich gezogen hat. Sie stützt sich dabei auf den Haddschib des Hofes, Rabīʿ ibn Yūnus, und auf Jaḥjā ibn Ḫālid aus der Familie der Barmakiden. Ihnen gelingt es, die Truppen zu beruhigen und bis zur Ankunft des neuen Kalifen die Ordnung herzustellen. Nach seiner Ankunft verbringt al‑Hādī zunächst einen Tag und eine Nacht mit seiner Lieblingskonkubine, die in Bagdad zurückgeblieben ist, und beginnt danach mit der Bildung einer neuen Regierung. Jaḥjā ibn Ḫālid bleibt als Haddschib am Hof des Prinzen Hārūn ar‑Raschīd, während ʿAlī ibn ʿĪsā ibn Mahān an die Spitze der Armee und der Stadtwache gestellt wird. Der neue Kalif begegnet dem alten Haddschib Rabīʿ ibn Yūnus mit Misstrauen, weil er ihn des übermäßigen Machtgebrauchs verdächtigt. Schließlich wird Rabīʿ mit al‑Hādī versöhnt, stirbt aber bald darauf eines natürlichen Todes; ein großer Teil seiner Befugnisse geht auf seinen Sohn Faḍl ibn Rabīʿ über. Al‑Hādī wählt als Residenz den Palast in Isābādh, den sein Vater im Osten Bagdads erbaut hat. <br />Obwohl sein Bruder Hārūn ar‑Raschīd seine Herrschaft bereitwillig anerkennt, verfolgt al‑Hādī das Ziel, Hārūn von der Thronfolge auszuschließen und stattdessen seinen minderjährigen Sohn Ḏjaʿfar zum Nachfolger zu erklären. Viele Heereseinheiten unterstützen diesen Plan, da sie Hārūn und seinem Umfeld misstrauen. Gegen diese Absicht stellen sich jedoch ihre Mutter Chaiṣurān und Jaḥjā ibn Ḫālid mit ihren Anhängern; Jaḥjā wird auf Befehl al‑Hādīs wegen seines Versuchs, den Kalifen von diesem Vorhaben abzubringen, in Haft genommen. Bald darauf lässt al‑Hādī jedoch von seinem Plan ab und belässt Hārūn in der Position des Thronfolgers. Auf diese Entscheidung wirkt einerseits die unbeugsame Haltung Chaiṣurāns und vieler Würdenträger ein, andererseits fürchtet der Kalif offenbar, den einst geleisteten Treueid der Untertanen auf Hārūn als seinen Nachfolger offen zu annullieren. Harūn flieht aus der Hauptstadt und kehrt erst am Ende von al‑Hādīs Leben dorthin zurück. <br />In den ersten Monaten seiner kurzen Regierungszeit gestattet al‑Hādī seiner Mutter, die gleichen politischen Freiheiten auszuüben, wie sie sein Vater zugelassen hatte, und unterwirft sich ganz ihrem Einfluss. Er erfüllt die über sie an ihn herangetragenen Bitten und Wünsche; wenn sie mit Beamten und anderen Personen spricht, Entscheidungen trifft und ihm diese lediglich mitteilt, widerspricht er nicht und billigt sie. Chaiṣurān nutzt aus, dass al‑Hādī persönliche Bitten von ihr nie zurückweist, und präsentiert die Wünsche ihrer Freunde und Bittsteller als ihre eigenen, um ihnen zu ihrem Ziel zu verhelfen. Allmählich bildet sich eine Situation heraus, in der die Bittsteller in Reihen vor ihrem Tor stehen, um ihre Anliegen durchzusetzen; selbst Briefe aus den Provinzen werden an ihren Hof gesandt, um sie über die Verhältnisse zu informieren und um ihre Fürsprache zu bitten. Al‑Hādī erfährt, dass seine Offiziere und Statthalter zu seiner Mutter gehen, um über sie ihre Wünsche an ihn heranzubringen. Er empfindet dies als Überschreitung ihrer Rolle, beginnt sich gegen ihre Teilnahme an den Staatsgeschäften zu wehren und geht mit der Zeit gegen ihre politische Macht vor. Gemäss der englischen Wikipedia versammelt al‑Hādī seine Generäle und stellt ihnen öffentlich Fragen, die auf die Rolle seiner Mutter abzielen: Er fragt, wer von ihnen besser sei, sie antworten, er selbst sei es; darauf fragt er, wessen Mutter besser sei, seine oder ihre, und erhält die Antwort, seine Mutter sei die bessere. Anschließend fragt er, wer es gern hätte, dass über die eigene Mutter Männer Gerüchte verbreiten; alle erklären, niemand wünsche dies, und er fragt abschließend, warum dann Männer zu seiner Mutter gehen, um mit ihr zu sprechen. In einem anderen Bericht tadelt er Chaiṣurān scharf und fordert sie auf, die Grenzen weiblicher Zurückhaltung nicht zu überschreiten und nicht persönlich als großzügige Wohltäterin aufzutreten; er erklärt, es gehöre sich nicht, dass Frauen Staatsangelegenheiten betreiben, da die Herrschaft nicht in die Hand von Frauen gehöre, und fordert sie auf, sich auf Gebete und Gebetsketten zu konzentrieren. <br />Gemäss der russischen Wikipedia hält al‑Hādī vor führenden Würdenträgern eine zornige Ansprache, in der er sie fragt, wie sie sich fühlen würden, wenn ihre eigenen Mütter sich in ihre Angelegenheiten einmischten, und droht, jeden zu bestrafen, der das Haus seiner Mutter aufsucht. Al‑Masʿūdī überliefert, dass al‑Hādī öffentlich zu Chaiṣurān sagt, sie möge sich auf ihren Platz setzen und seine Worte anhören; er warnt, dass er jedem, der als Offizier, Vertrauter oder Diener an ihrer Tür stehe, den Kopf abschlagen und sein Vermögen einziehen werde, und verspottet die täglichen Prozessionen an ihrem Haus, indem er sie auf den Spinnrocken, den Koran und den häuslichen Rückzug verweist und ihr befiehlt, sich davor zu hüten, den Mund für einen Muslim oder einen Dhimmī zu öffnen. Nach dieser Zurechtweisung hören die Hofleute auf, sich an Chaiṣurān zu wenden, und sie verliert ihren früheren Einfluss auf die Staatsgeschäfte. Das ohnehin gespannte Verhältnis zwischen al‑Hādī und seiner Mutter verschlechtert sich endgültig; sie verlassen einander in offenem Zorn und sprechen weder freundlich noch bitter weiter miteinander. <br />Eine arabische Überlieferung bei aṭ‑Ṭabarī berichtet, dass Mūsā versucht, seine Mutter durch ein vergiftetes Reißgericht zu töten, ihr dieses schickt und behauptet, er habe davon gegessen; auf Rat einer Dienerin lässt Chaiṣurān das Gericht zunächst von einem Hund kosten, der sofort daran stirbt. Auf späteres Nachfragen erklärt sie dem Kalifen, sie habe das Gericht genossen, worauf er antwortet, sie könne nichts davon gegessen haben, sonst wäre er sie los; er fügt hinzu, kein Kalif sei glücklich gewesen, solange seine Mutter noch lebe. Sein Satz, kein Kalif sei glücklich mit einer lebenden Mutter, verweist auf seine Absicht, sich ganz von ihrer Einmischung zu lösen und seine Unabhängigkeit zu behaupten. <br />Institution des Harems: Unter den Abbasiden wird das Haremsystem erstmals vollständig institutionalisiert, als der abbasidische Harem eingerichtet wird. In dieser Zeit sind muslimische Frauen allerdings noch nicht vollständig in einem Harem von der Gesellschaft abgeschirmt. Der zunehmende Rückzug der Frauen und der Abbau von Frauenrechten im abbasidischen Kalifat und in späteren Staaten der Region spiegeln sich in dem Machtkampf zwischen al‑Hādī und seiner Mutter Chaiṣurān wider, die sich weigert, in Abgeschiedenheit zu leben. Stattdessen fordert sie die Autorität des Kalifen heraus, indem sie Männern eigene Audienzen gewährt und sich damit öffentlich unter Männer mischt. <br />Familie: Al‑Hādīs äußeres Erscheinungsbild als hochgewachsener, hellhäutiger, schöner Mann mit Hasenscharte und offenstehendem Mund verbindet sich mit einer starken, gesunden und energischen Konstitution. Er genießt wahrscheinlich Popularität bei den Truppen, hat aber wenig Zeit für gelehrte Beschäftigungen; seine Launenhaftigkeit und sein Jähzorn halten die Hofgesellschaft in ständiger Unruhe. Ob al‑Hādī eine gesetzliche Ehefrau besitzt, ist nicht sicher, doch sind neun registrierte Kinder bekannt, sieben Söhne und zwei Töchter, die alle von Konkubinen geboren werden. Eine dieser Konkubinen ist Ghadīr (gestorben 789), später eine der Ehefrauen des Kalifen Hārūn ar‑Raschīd. Eine andere Konkubine, Raḥīm, ist die Mutter seines Sohnes Ḏjaʿfar; eine weitere Konkubine namens Hilāna wird nach al‑Hādīs Tod Konkubine seines Bruders Hārūn ar‑Raschīd. Seine weiteren Söhne heißen al‑ʿAbbās, ʿAbdallāh, Isḥāq, Ismāʿīl, Sulaimān und Mūsā; von seinen Töchtern ist eine Umm ʿĪsā, die später den Kalifen al‑Maʾmūn heiratet, und die andere Umm al‑ʿAbbās, mit dem Beinamen Nūna. Alle Kinder stammen von Konkubinen. Eine seiner Konkubinen, Ghadīr, auch bekannt als Amat al‑ʿAzīz, gehört ursprünglich Rabīʿ ibn Yūnus, dem mächtigen Haddschib der Kalifen al‑Manṣūr und al‑Mahdī; Rabīʿ präsentiert sie al‑Mahdī, der sie wiederum al‑Hādī überlässt. Sie wird zur Lieblingskonkubine al‑Hādīs und gebiert ihm seine beiden ältesten Söhne, bevor sie nach seinem Tod Hārūn ar‑Raschīd heiratet. Zwei seiner Söhne, Ismāʿīl und Ḏjaʿfar, heiraten jeweils Töchter Hārūn ar‑Raschīds, nämlich Ḥamdūna und Fāṭima. Die englische Wikipedia berichtet zusätzlich von zwei Ehefrauen: Lubāba, der Tochter Ḏjaʿfars, eines Sohnes des Kalifen al‑Manṣūr, und ʿUbaida, der Tochter Ghiṭrif ibn ʿAttās und damit Nichte al‑Chaiṣurāns. Al‑Hādīs Lieblingssohn ist Ḏjaʿfar, den er anstelle seines Bruders Hārūn als Thronfolger einsetzen möchte. In der Nacht von al‑Hādīs Tod wird Ḏjaʿfar umgehend in Haft genommen, und über sein weiteres Schicksal ist nichts bekannt.
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/H%C4%81r%C5%ABn_ar-Rasch%C4%ABd Hārūn ar-Raschīd] <br />785–786: Nach dem Tod al-Mahdis im Jahr 785 übernimmt Haruns Bruder al-Hadi das Kalifat; seine Herrschaft erstreckt sich über ein Jahr und zwei Monate. In dieser kurzen Regierungszeit kommt es zu schweren Konflikten zwischen al-Hadi und ihrer Mutter al-Chaizurān, weil sie weiterhin starken Einfluss am Hof ausübt. Al-Hadi versucht, Harun als Thronfolger abzusetzen und seinen eigenen Sohn Dschaʿfar zu bevorzugen, während al-Chaizurān klar auf der Seite Haruns steht, der ihr gegenüber pflichtbewusst auftritt. Sie empfängt weiterhin Prinzen, Befehlshaber und Bittsteller an ihrer Tür, die ihre Fürsprache beim Kalifen suchen, und sie berät ihren Sohn in Ernennungen, Entlassungen, Belohnungen, Strafen und politischen Plänen. Al-Hadi wird der ständigen Einmischung und des Ansehens seiner Mutter überdrüssig, besonders da er ihre Parteinahme für Harun bemerkt und eifersüchtig auf die Aufmerksamkeit der Männer ihr gegenüber reagiert. Er schwört, jedem den Kopf abzuschlagen und sein Vermögen einzuziehen, der künftig an ihrer Tür erscheint, und weist sie scharf an, sich in Hausarbeit, Koranrezitation und Rückzug zu fügen. Al-Chaizurān reagiert zornig, schwört, nie wieder mit ihm zu sprechen, verlässt den Palast und zieht in ein anderes Haus. Der Historiker at-Tabari überliefert unterschiedliche Berichte über al-Hadis Tod, etwa ein Bauchgeschwür oder einen von der Mutter veranlassten Anschlag.		*[http://de.wikipedia.org/wiki/H%C4%81r%C5%ABn_ar-Rasch%C4%ABd Hārūn ar-Raschīd] <br />785–786: Nach dem Tod al-Mahdis im Jahr 785 übernimmt Haruns Bruder al-Hadi das Kalifat; seine Herrschaft erstreckt sich über ein Jahr und zwei Monate. In dieser kurzen Regierungszeit kommt es zu schweren Konflikten zwischen al-Hadi und ihrer Mutter al-Chaizurān, weil sie weiterhin starken Einfluss am Hof ausübt. Al-Hadi versucht, Harun als Thronfolger abzusetzen und seinen eigenen Sohn Dschaʿfar zu bevorzugen, während al-Chaizurān klar auf der Seite Haruns steht, der ihr gegenüber pflichtbewusst auftritt. Sie empfängt weiterhin Prinzen, Befehlshaber und Bittsteller an ihrer Tür, die ihre Fürsprache beim Kalifen suchen, und sie berät ihren Sohn in Ernennungen, Entlassungen, Belohnungen, Strafen und politischen Plänen. Al-Hadi wird der ständigen Einmischung und des Ansehens seiner Mutter überdrüssig, besonders da er ihre Parteinahme für Harun bemerkt und eifersüchtig auf die Aufmerksamkeit der Männer ihr gegenüber reagiert. Er schwört, jedem den Kopf abzuschlagen und sein Vermögen einzuziehen, der künftig an ihrer Tür erscheint, und weist sie scharf an, sich in Hausarbeit, Koranrezitation und Rückzug zu fügen. Al-Chaizurān reagiert zornig, schwört, nie wieder mit ihm zu sprechen, verlässt den Palast und zieht in ein anderes Haus. Der Historiker at-Tabari überliefert unterschiedliche Berichte über al-Hadis Tod, etwa ein Bauchgeschwür oder einen von der Mutter veranlassten Anschlag.
			*Bis zu ihrem Tod im Jahr 789 übt al-Chaizurān großen Einfluss auf die Regierung Haruns aus und bestimmt maßgeblich die Politik am Hof. Nach seiner Erhebung zum Kalifen gewährt Harun seiner Mutter freien Handlungsspielraum und stellt seine eigenen Wünsche oft hinter ihre geäußerten Vorstellungen zurück. Sie überwacht die Staatsgeschäfte, und Yahyā ibn Chālid legt ihr Rechenschaft ab und handelt nach ihrem Rat, sodass ihre Rolle als hinter den Kulissen wirkende Lenkerin der Regierung bis zu ihrem Lebensende andauert. Mit ihrem Tod endet dieser unmittelbare mütterliche Einfluss, während der administrative Rückhalt durch Yahyā und seine Söhne fortbesteht.
	*[https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_Isma%27il Imam der Ismailiten: Muhammad ibn Isma'il (775-813)] <br />		*[https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_Isma%27il Imam der Ismailiten: Muhammad ibn Isma'il (775-813)] <br />
	*[http://de.wikipedia.org/wiki/M%C5%ABs%C4%81_al-K%C4%81zim Imam der Zwölferschiiten: Mūsā al-Kāzim (765–799)] <br />		*[http://de.wikipedia.org/wiki/M%C5%ABs%C4%81_al-K%C4%81zim Imam der Zwölferschiiten: Mūsā al-Kāzim (765–799)] <br />